THE ISLAMIC PROCESS FOR LEADERSHIP

Kepemimpinan dalam Islam adalah amanah. Seringkali, ini berbentuk kontrak eksplisit atau janji antara seorang pemimpin dan pengikutnya bahwa dia akan berusaha sebaik mungkin untuk membimbing mereka, melindungi mereka, dan memperlakukan mereka dengan adil dan adil. Oleh karena itu, fokus kepemimpinan dalam Islam adalah pada integritas dan keadilan. Mengingat penekanan baru-baru ini pada perilaku etis dalam literatur kepemimpinan (Kouzes dan Posner, 1995), pemeriksaan dasar moral kepemimpinan dari perspektif Islam dapat memberikan beberapa wawasan yang menarik untuk bidang kepemimpinan secara umum. Dalam tulisan ini, kita akan mengkaji apa itu kepemimpinan dari perspektif Islam, membahas dimensi moral kepemimpinan dan mengungkap karakteristik pemimpin dan pengikut seperti yang disarankan oleh Islam.

 

1.    Mendefinisikan Kepemimpinan dalam Islam

Mula-mula, umat Islam mendasarkan perilaku mereka sebagai pemimpin dan/atau sebagai pengikut pada Firman Allah sebagaimana diwahyukan dalam kitab suci mereka, Al-Qur'an. Mereka percaya bahwa Nabi Islam, Muhammad (saw), telah menjadi teladan bagi para pemimpin dan pengikut Muslim sepanjang masa. Keyakinan ini didukung ketika Allah berfirman tentang Muhammad (saw):

Dan kamu memiliki standar karakter yang tinggi.

Jadi, teladan Muhammad (saw), adalah apa yang ingin ditiru oleh para pemimpin dan pengikut Muslim. Menurut Nabi Muhammad (saw), kepemimpinan dalam Islam tidak diperuntukkan bagi elit kecil. Sebaliknya, tergantung pada situasinya, setiap orang adalah “gembala” kawanan, dan menempati posisi kepemimpinan. Muhammad (saw) dilaporkan telah berkata:

Masing-masing dari Anda adalah wali, dan masing-masing dari Anda akan diminta tentang mata pelajarannya.

Dalam sebagian besar keadaan dalam hidup, umat Islam didesak untuk menunjuk seorang pemimpin dan mengikutinya. Menurut Nabi Muhammad (saw), umat Islam harus menunjuk seorang pemimpin selama perjalanan, memilih seorang pemimpin untuk memimpin shalat, dan memilih seorang pemimpin untuk kegiatan kelompok lainnya. Kepemimpinan, kemudian, dapat digambarkan sebagai proses dimana pemimpin mencari partisipasi sukarela dari pengikut dalam upaya untuk mencapai tujuan tertentu. Definisi ini menunjukkan bahwa kepemimpinan pada dasarnya adalah proses dimana pemimpin membimbing pengikut yang bersedia. Setiap saat, seorang pemimpin harus ingat bahwa dia tidak dapat memaksa orang lain untuk melakukan hal-hal yang bertentangan dengan keinginan mereka.

Jangan ada paksaan dalam beragama. [...].

 2.    Peran Kepemimpinan dari Perspektif Islam

Menurut Islam, dua peran utama seorang pemimpin adalah sebagai pemimpin yang melayani dan pemimpin yang menjaga. Pertama, pemimpin adalah pelayan para pengikutnya (sayyid al qawn khadimuhum). Dia harus mencari kesejahteraan mereka dan membimbing mereka menuju kebaikan. Gagasan tentang seorang pemimpin sebagai pelayan telah menjadi bagian dari Islam sejak awal, dan baru-baru ini dikembangkan oleh Robert Greenleaf:

Pemimpin yang melayani adalah pelayan pertama…Ini dimulai dengan perasaan alami bahwa seseorang ingin melayani, untuk melayani terlebih dahulu. […] Ujian terbaik, dan yang paling sulit dilakukan, adalah: Apakah mereka yang dilayani bertumbuh sebagai pribadi?

Nabi Muhammad (saw) telah menekankan peran utama kedua dari pemimpin Muslim: untuk melindungi komunitasnya dari tirani dan penindasan, untuk mendorong kesadaran Tuhan dan taqwa, dan untuk mempromosikan keadilan.

Seorang panglima (umat Muslim) adalah perisai bagi mereka. [...].

Baik sebagai pelayan atau sebagai wali, seorang pemimpin Muslim dapat menggunakan basis kekuasaan tertentu untuk menjadi efektif. Islam mengakui keberadaan kekuasaan tetapi menganjurkan etika untuk menggunakannya.

 

3.    Kepemimpinan dan Dasar Kekuasaan

Kekuasaan adalah “kemampuan untuk mengatur sumber daya manusia, informasi, dan material untuk menyelesaikan sesuatu”. Lima basis kekuasaan biasanya disebutkan dalam literatur kepemimpinan; Perspektif Islam tentang kepemimpinan menggabungkan kelimanya tetapi memandangnya secara berbeda.

A.  Kekuasaan yang sah

Kekuasaan yang sah dikaitkan dengan posisi seseorang dalam organisasi. Umumnya, Islam melarang umat Islam untuk secara aktif mencari posisi otoritas. Mengkampanyekan posisi kekuasaan mungkin menyiratkan bahwa seseorang terpikat dengan posisi tersebut untuk kemajuan diri sendiri atau alasan melayani diri sendiri lainnya. Muhammad (saw) dilaporkan telah mengatakan:

Jangan meminta posisi otoritas, karena jika Anda diberikan posisi ini sebagai akibat dari permintaan Anda, Anda akan ditinggalkan sendirian (tanpa bantuan Tuhan untuk melepaskan tanggung jawab yang terlibat dalam itu), dan jika Anda diberikan tanpa memintanya, Anda akan ditolong (oleh Tuhan dalam melaksanakan tugas Anda).

Pengecualian dapat dibuat untuk perintah ini ketika seseorang melihat situasi di mana ada potensi krisis atau bencana. Jika ia memiliki keahlian yang diperlukan untuk membantu orang lain dalam situasi ini, ia dapat mencari posisi tertentu untuk memberikan bantuan. Misalnya, Nabi Yusuf (as) meminta posisi seperti itu ketika dia meminta Raja Mesir untuk ditempatkan sebagai penanggung jawab lumbung. Suatu perbuatan yang disertai dengan niat yang benar, termasuk dalam parameter Islam.

B.  Kekuasaan

Penghargaan Seorang pemimpin yang memiliki kekuasaan posisi juga dapat mengontrol penghargaan organisasi, termasuk kenaikan gaji, penugasan kerja yang diinginkan, atau promosi. Hal yang sama berlaku untuk Islam. Patut dicatat bahwa Umar Ibn Al Khattab (RA) biasa membayar gaji pejabat negara yang tinggi. Dia ingin memastikan bahwa mereka tidak akan tergoda oleh suap. Dengan memperlakukan orang-orang yang diangkatnya secara adil, Umar (RA) menjadi salah satu pemimpin Islam yang paling menonjol.

C.  Kekuasaan Koersif

Selain mengendalikan penghargaan organisasi, seorang pemimpin dalam posisi otoritas juga mengendalikan sanksi kelompok. Islam mengakui legitimasi kekuatan koersif tetapi menyarankan bahwa itu tidak boleh digunakan untuk memaksa pengikutnya ke arah kejahatan. Bahkan, Nabi pernah berkata bahwa “ketaatan (kepada pemimpin) diperlukan hanya dalam apa yang baik.” Menekankan peran pemimpin sebagai pelayan, 'Umar (RA), dikutip mengatakan kepada orang-orang:

Saya telah menunjuk atas Anda gubernur dan agen untuk tidak memukul tubuh Anda atau mengambil uang Anda, melainkan untuk mengajar Anda dan melayani Anda

D.  Kekuasaan ahli

Pemimpin yang memiliki keahlian dan informasi yang berharga memiliki kekuasaan ahli sehubungan dengan pengikut mereka yang membutuhkan informasi ini untuk melakukan tugas mereka Tugas Misalnya, dalam sebuah jamaah shalat, seseorang dapat dipilih untuk memimpin shalat karena pengetahuannya tentang Islam. Tidak ada ulama dalam Islam.

E.  Kekuatan rujukan atau kharismatik

Seseorang memiliki kharisma ketika orang lain ingin mengikutinya karena mereka tertarik dengan kepribadiannya.Pemimpin yang lahir biasanya karismatik.Pemimpin karismatik yang beretika, seperti Nabi Muhammad (saw) dan semua Nabi (as), menggunakan kekuasaan untuk kepentingan umat manusia, belajar dari kritik, bekerja untuk mengembangkan pengikutnya menjadi pemimpin, dan mengandalkan standar moral. Seorang pemimpin Muslim Amerika yang sangat karismatik baru-baru ini adalah Malcolm X. Banyak yang memeluk Islam di AS setelah mendengarkan, atau membaca tentangnya.

Kehidupan [Malcolm X] menunjukkan kepada saya sesuatu yang jauh lebih berguna daripada pidato yang terampil: peran apa yang dapat dimainkan agama ketika seseorang mendekati masyarakat yang sadar akan ras ini. Dia memberikan contoh bagaimana seseorang dapat menggunakan keyakinan sebagai instrumen yang kuat untuk mengubah jalan hidup seseorang dan orang lain.

Mengingat bagaimana Islam memandang kepemimpinan dan kekuasaan, apa yang akan memastikan bahwa seorang pemimpin Muslim berperilaku etis? Landasan moral kepemimpinan Islam diharapkan dapat memberikan inti batin yang membimbing para pemimpin.

 

4.    Landasan Moral Kepemimpinan Islam Kepemimpinan

Dalam Islam berakar pada keyakinan dan kepasrahan kepada Sang Pencipta, Tuhan. Itu berpusat pada melayani Dia.

Dan Kami jadikan mereka pemimpin yang memberi petunjuk (laki-laki) dengan Perintah Kami dan Kami turunkan kepada mereka ilham untuk mengerjakan amal saleh, mendirikan shalat dan mengamalkan amal; dan mereka senantiasa mengabdi kepada Kami (dan hanya Kami).

Untuk melayani Tuhan, seorang pemimpin Muslim harus bertindak sesuai dengan perintah Tuhan dan Rasul-Nya (saw), dan harus mengembangkan karakter moral Islam yang kuat. Karakter moral ini akan tercermin dari semakin kuatnya keimanannya kepada Tuhan melalui 4 tahapan perkembangan spiritualnya: iman, islam, taqwa dan ihsan. Setiap tahap sekarang dibahas dalam kaitannya dengan bagaimana hal itu mempengaruhi perilaku seorang pemimpin Muslim.

 A.  Iman

Inti dari karakter moral Islam adalah iman atau iman kepada Tuhan. Iman menyiratkan kepercayaan pada Keesaan Tuhan dan kenabian Muhammad (saw). Seorang pemimpin dengan iman yang kuat akan menganggap dirinya dan semua miliknya sebagai milik Tuhan. Dia akan menundukkan egonya, ide-idenya, hasratnya dan pemikirannya kepada Tuhan. Iman juga menyiratkan keyakinan pada kehidupan akhirat dan pertanggungjawaban akhir seseorang atas perbuatannya. Seorang pemimpin dengan iman yang teguh tidak akan mengelak dari tanggung jawab atas tindakannya, dan akan terus menekankan perbuatan baik. Untuk memperkuat gagasan ini, Al-Qur'an menghubungkan iman dengan perbuatan baik tidak kurang dari 60 kali.

Meskipun umat Islam menganggap perlu untuk menunjuk seorang pemimpin dengan iman, tidak selalu mungkin untuk menemukan orang seperti itu. Sebuah organisasi mungkin harus memilih antara seorang Muslim yang kuat dengan keterampilan kepemimpinan yang lemah atau seorang pemimpin yang kuat dengan pemahaman Islam yang moderat/lemah. Contoh Amr Ibn Al 'Aas harus diingat di sini. Dia telah menjadi seorang Muslim hanya selama empat bulan ketika dia ditunjuk oleh Nabi (saw) untuk posisi kepemimpinan kunci. Masalah ini dijelaskan oleh Ibnu Taimiyah dalam bukunya As Siyasah AshShar'iyya.  Seorang pemimpin dengan keahlian yang lemah atau tidak memadai dapat membawa bencana bagi sebuah organisasi sedangkan pemimpin yang terampil dapat memajukan dan membantu organisasi yang sama. Bahkan jika pemimpin yang terampil bukanlah seorang Muslim yang kuat, kekurangannya dapat diperbaiki melalui syura atau proses konsultatif dalam pengambilan keputusan.

B.  Islam

Membangun di atas iman, Islam adalah lapisan kedua dari kepribadian moral seorang pemimpin dan pengikut Islam. Islam berarti pencapaian perdamaian dengan Tuhan, di dalam diri sendiri dan dengan ciptaan Tuhan, melalui penyerahan diri kepada-Nya. Seperti Maudoodi (1991) tunjukkan dengan sangat baik, “Iman adalah benih dan Islam adalah buahnya.” Karena imannya, seorang pemimpin yang mengamalkan Islam tidak akan pernah melihat dirinya sebagai yang tertinggi. Surat Ali Ibn Abu Thalib (ra) kepada Malik al Ashtar anNukai, Gubernur baru Mesir, menekankan hal ini dengan cara berikut:

Malik, jangan pernah lupa bahwa jika Anda adalah penguasa atas mereka, maka Khalifah adalah penguasa atas Anda. , dan Allah adalah Tuhan tertinggi atas Khalifah.

C.  Taqwa

Sebagai individu yang tunduk kepada Tuhan melalui Islam, ia mengembangkan rasa kagum kepada Tuhan. Kesadaran batiniah yang mencakup semua ini akan kewajibannya terhadap-Nya dan kesadaran akan kemampuan akunnya terhadap-Nya adalah taqwa. Sebagaimana dikemukakan oleh Maudoodi, “esensi taqwa terletak pada sikap hati dan pikiran bukan pada bentuk lahiriah.”24 Ketika dijiwai dengan taqwa, kerangka pikir seseorang, pikiran, emosi dan kecenderungannya akan mencerminkan Islam. Taqwa akan menahan seorang pemimpin atau pengikut Muslim dari berperilaku tidak adil baik kepada anggota masyarakat, pelanggan, pemasok atau orang lain.

Tuhan memerintahkan keadilan melakukan kebaikan dan kemurahan hati kepada kerabat dan kerabat dan Dia melarang semua perbuatan yang memalukan dan ketidakadilan dan pemberontakan: Dia memerintahkan Anda agar Anda menerima peringatan.

D.  Ihsan

Sedangkan taqwa adalah rasa takut kepada Tuhan dan perasaan Hadirat Tuhan, ihsan adalah cinta Tuhan. Kecintaan kepada Tuhan ini memotivasi individu Muslim untuk bekerja mencapai Keridhoan Tuhan. Nabi Muhammad (saw) menggambarkan ihsan sebagai berikut: “Untuk menyembah Tuhan seolah-olah Anda melihat-Nya, dan jika Anda tidak dapat mencapai keadaan pengabdian ini, maka Anda harus mempertimbangkan bahwa Dia melihat Anda.” Perasaan terus-menerus bahwa Tuhan sedang mengawasi kemungkinan akan mendorong setiap pemimpin atau pengikut dengan Ihsan untuk berperilaku yang terbaik. Perbedaan antara Muslim yang bertakwa dan Muslim yang Ihsan secara ringkas dijelaskan oleh Maudoodi dengan contoh berikut. Di antara pegawai pemerintah, mungkin ada beberapa yang menjalankan tugasnya dengan cermat, tetapi tidak menunjukkan komitmen tambahan. Karyawan lain, bagaimanapun, mendorong diri mereka sendiri melampaui panggilan tugas; mereka bersemangat, dan bersedia berkorban dalam melaksanakan tugas-tugas mereka. Dalam konteks Islam, kelompok pertama karyawan seperti orang percaya yang melakukan apa yang cukup dan perlu; mereka adalah orang-orang yang memiliki taqwa. Sebaliknya, karyawan kelompok kedua memiliki ihsan. Inilah para pemimpin dan pengikut Muslim yang tanpa lelah akan membawa panji-panji Islam dalam keadaan yang paling sulit.

Berdasarkan pembahasan di atas tentang empat lapisan karakter moral Islam, pemimpin dan pengikut dapat diklasifikasikan tergantung pada tahap apa mereka berada: Iman, Islam, Taqwa dan Ihsan.

 Karakter moral Islam mensyaratkan bahwa para pemimpin menekankan lima parameter kunci perilaku Islam berikut: keadilan, kepercayaan, kebenaran, perjuangan menuju perbaikan diri, dan menepati janji.

1)   Keadilan.

Keadilan adalah sifat dinamis yang harus diusahakan oleh setiap Muslim untuk dikembangkan baik sebagai pemimpin maupun pengikut.

Wahai orang-orang yang beriman! Berdiri tegak di hadapan Tuhan sebagai saksi untuk transaksi yang adil dan jangan biarkan kebencian orang lain membuat Anda menyimpang ke arah yang salah dan menyimpang dari keadilan. [...]

Kebutuhan untuk mencapai keseimbangan dan mengambil jalan tengah cukup penting dalam diri seorang pemimpin, dan ditekankan berulang kali oleh Allah dalam Al-Qur'an. Dia menggambarkan orang-orang “yang akan diganjar dengan tempat tertinggi di surga” sebagai:

Mereka yang, ketika mereka membelanjakan, tidak boros dan tidak kikir, tetapi memegang (keseimbangan) yang adil di antara dua ekstrim itu; [...]

Penerapan keadilan untuk kepemimpinan.  Prinsip keadilan harus ditaati oleh semua pemimpin dan pengikut Muslim. Sebagai contoh, Tuhan menasihati Muslim sebagai berikut:

Tuhan memang memerintahkan Anda untuk mengembalikan kepercayaan Anda kepada orang-orang yang menjadi haknya; dan ketika Anda menghakimi antara manusia dan manusia, Anda menghakimi dengan adil […].

Inilah sebabnya mengapa Nabi (saw) menekankan bahwa keadilan tidak boleh dikompromikan oleh afiliasi pribadi atau pertimbangan lain.

 2)   Kepercayaan

Konsep kepercayaan ini menekankan gagasan tanggung jawab terhadap pemangku kepentingan organisasi, dan berlaku apakah mereka yang mempercayakan sesuatu kepada Muslim itu sendiri adalah nonMuslim.

Apakah Anda percaya itu? tidak mengkhianati kepercayaan Allah dan rasul atau menyalahgunakan secara sadar hal-hal yang dipercayakan kepada Anda.

Sebagai nilai inti, kepercayaan sesuai dengan etika Islam secara keseluruhan yang mengatur hubungan sosial.

Penerapan kepercayaan pada kepemimpinan. Kepercayaan secara eksplisit terkait dengan kepemimpinan dalam Al-Qur'an. Kita merujuk pada kisah Nabi Yusuf (as). Setelah raja menunjukkan bahwa dia menaruh kepercayaan besar padanya, Nabi Yusuf (as) dengan sengaja meminta untuk diberi tanggung jawab atas lumbung dan gudang, dan tugas berat untuk mendirikan dan menjaganya. Sebagai salah satu penerjemah Al-Qur'an, Abdullah Yusuf Ali, menunjukkan, Nabi Yusuf (as) memahami kebutuhan untuk membangun cadangan lebih baik daripada orang lain, dan siap untuk mengambil tugas ini sendiri daripada membuang ke orang lain beban. membatasi persediaan di saat banyak.

Setelah seseorang diterima menjadi pemimpin kelompok atau organisasi, dia telah menjadi wali mereka. Dalam organisasi Muslim yang mencari laba, manajemen organisasi dipercayakan dengan investasi pemegang saham. Dalam organisasi nirlaba, manajemen organisasi ditugaskan untuk mengawasi properti dalam perwalian. Akibatnya, setiap keputusan manajerial harus seimbang sehubungan dengan kepercayaan ini. Konsep kepercayaan dapat diperluas ke dimensi lain dari pekerjaan seseorang sebagai pemimpin atau pengikut. Jika seseorang membuang-buang waktu atau sumber daya organisasi dalam melakukan tugasnya, seseorang melanggar kepercayaan majikannya.

 3)   Kebenaran.

Perilaku saleh digambarkan sebagai berikut:

Adalah kebenaran untuk percaya kepada Tuhan dan Hari Akhir dan para Malaikat dan Kitab dan para Rasul; menafkahkan hartamu karena cinta kepada-Nya untuk kerabatmu, untuk anak yatim, untuk yang membutuhkan, untuk musafir, untuk mereka yang meminta [...]; tabah dalam shalat dan amalkan amal saleh; untuk memenuhi kontrak yang telah Anda buat; dan menjadi teguh dan sabar dalam kesakitan (atau penderitaan) dan kesulitan […

Atribut umum ini sekarang akan dikaitkan dengan atribut yang harus dimiliki oleh para pemimpin dan pengikut Islam.

Penerapan kebenaran pada kepemimpinan. Berdasarkan ayat-ayat di atas, beberapa atribut moral pemimpin yang saleh menjadi menonjol:

Mereka bertindak adil dan tidak membiarkan perasaan pribadi mereka menghalangi keadilan.

Mereka beriman,

Mereka menjaga orang-orang yang membutuhkan, dan melakukannya karena cinta Allah, Mereka teguh dalam shalat dan amal amal,

Mereka mematuhi semua kontrak, dan

Mereka sabar apapun jenis kesulitan yang mereka alami.

Dengan demikian, secara umum, para peserta organisasi dari semua agama berhak untuk diperlakukan dengan kesopanan dan martabat dasar manusia dan dengan permainan yang adil dan keadilan yang maksimal. Dalam organisasi Islam, seorang pemimpin diharapkan peka terhadap kebutuhannya.

Perjuangan dalam diri sendiri menuju perbaikan diri.

Konsep ini digambarkan dengan sangat akurat oleh Al-Qur'an. Nabi Muhammad (saw) menekankan pentingnya perjuangan batin untuk memperbaiki diri:

Rasulullah (saw) berkata, "Orang-orang yang beriman di dunia ada dalam tiga golongan: mereka yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan tidak ragu-ragu, tetapi berjihad. dengan harta mereka dan pribadi mereka di jalan Allah; orang yang dipercayai orang dengan harta dan pribadi mereka; dan orang yang, ketika dia akan menunjukkan keserakahan, meninggalkannya demi Allah, Yang Maha Besar dan Mulia.”

Dimensi perjuangan batin menembus perkembangan dari iman ke ihsan, dan berlanjut setelahnya.

Penerapan konsep perjuangan diri pada kepemimpinan. Prinsip ini merangkum proses perjuangan batin menuju perbaikan diri. Para pemimpin dan pengikut yang mempraktikkan prinsip ini terus memantau dan mengevaluasi niat dan tindakan mereka, dan bertindak untuk memperbaiki diri mereka sendiri. Mereka bekerja keras dalam mempraktikkan apa yang mereka katakan, dan mendorong orang lain dalam perjuangan untuk perbaikan diri ini.

 4)   Menepati Janji.

Semua Muslim—baik pemimpin maupun pengikut—dihimbau untuk menepati janji. Mereka juga tidak bisa membuat janji yang sifatnya tidak Islami.

Wahai orang-orang yang beriman! memenuhi (semua) kewajiban.

Menjaga ucapan adalah ciri seorang Muslim. Melanggar kata-kata sama saja dengan kemunafikan. Penerapan menepati janji pada kepemimpinan. Berdasarkan pembahasan di atas, menepati janji sangat penting bagi semua, dan seorang pemimpin tidak lepas dari prinsip penting ini.

Saya membeli sesuatu dari Nabi (saw) sebelum dia menerima komisi kenabiannya, dan karena masih ada sesuatu yang harus dia bayar, saya berjanji kepadanya bahwa saya akan membawanya ke tempatnya, tapi saya lupa. Ketika saya ingat tiga hari kemudian, saya pergi ke tempat itu dan menemukannya di sana. Dia berkata: […] Saya telah berada di sini selama tiga hari menunggu Anda.

Sekarang setelah kita membahas dasar-dasar kepemimpinan Islam, kita perlu mengeksplorasi atribut normatif apa yang diperlukan dari pemimpin dan pengikut Muslim.

 5)   Karakteristik Pemimpin Karakteristik

Pemimpin Islam mempengaruhi perilakunya, dan sejalan dengan karakteristik pemimpin efektif yang diidentifikasi oleh Kouzes dan Posner (1995). Kami sekarang akan menghubungkan empat karakteristik teratas yang diidentifikasi oleh para peneliti ini dengan model Islam.

Kejujuran: Pemimpin dianggap jujur ​​sejauh ada 'konsistensi antara perkataan dan perbuatan.' Mereka melakukan apa yang mereka katakan akan mereka lakukan. Dalam Al Qur'an, Nabi Musa (as) sendiri dicap sebagai "kuat dan dapat dipercaya" oleh salah satu gadis dan Nabi Yusuf (saw) digambarkan sebagai orang yang jujur. Demikian pula, Nabi Muhammad (saw) dulu disebut Sadiq (yang jujur) dan Amin (yang dapat dipercaya) selama masa mudanya. Mengapa kejujuran dan integritas begitu penting dalam kaitannya dengan para pemimpin? Meskipun Kouzes dan Posner (1987) tidak memberikan jawaban kepada pembaca, Islam memberikannya. Kepemimpinan lebih dari sekadar tugas atau pekerjaan; itu adalah kepercayaan seperti yang telah ditunjukkan sebelumnya.

Kompetensi: Orang lebih mungkin mengikuti arahan pemimpin jika mereka percaya bahwa orang ini tahu apa yang dia lakukan. Jika pengikut meragukan kemampuan pemimpinnya, mereka akan kurang antusias dalam menerima arahan darinya. Seperti yang dikemukakan oleh Hollander (1978), seorang pemimpin yang kompeten dalam satu situasi mungkin tidak kompeten dalam situasi lain. Kecuali dalam hal-hal di mana dia telah menerima wahyu langsung dari Allah, Nabi (saw) sering mencari dan mengikuti nasihat para sahabatnya. Seperti yang ditunjukkan Rahman, 'Ini memungkinkan semua anak buahnya untuk mengambil bagian dalam diskusi dan menawarkan saran dan dengan cara ini solusi terbaik ditemukan melalui musyawarah bersama.'

Inspirasi: Pengikut mengharapkan pemimpin mereka untuk tetap positif tentang masa depan tidak peduli seberapa buruk situasinya. Pemimpin tidak boleh menyerah atau kehilangan harapan. Contoh bagaimana seorang pemimpin menginspirasi pengikutnya datang dari Abu Bakar (ra). Setelah kematian Nabi (saw), umat Islam terkejut. Umar (ra) sangat putus asa. Abu Bakar (ra) menenangkannya, dan kemudian menyampaikan pidato berikut:

Wahai manusia, jika kamu telah menyembah Muhammad, ketahuilah bahwa Muhammad sudah mati. Tetapi jika Anda telah menyembah Tuhan, maka ketahuilah bahwa Tuhan itu hidup dan tidak pernah mati.

Kesabaran. Dalam Al-Qur'an, Allah secara eksplisit mengidentifikasi kesabaran sebagai salah satu ciri khas kepemimpinan Islam:

Dan Kami mengangkat dari antara mereka Pemimpin yang memberi petunjuk di bawah perintah Kami selama mereka bertahan dengan kesabaran dan terus beriman kepada Tanda-tanda Kami.

Memang, seperti semua orang percaya lainnya, seorang pemimpin dapat berharap untuk diuji, dan dia harus bertahan. Teladan Nabi (saw) dan awal masuk Islam selama boikot Muslim di Mekah menggambarkan perlunya kesabaran.

Kerendahan Hati: Seorang pemimpin Muslim harus rendah hati, dan tidak boleh membiarkan egonya menguasai dirinya. Umar, Khalifah kedua, tinggal di sebuah rumah sederhana. Dia tidak memiliki pengawal untuk keamanan pribadinya, dan berjalan di jalan-jalan Madinah tanpa pengawalan apapun. Ali (ra), dalam suratnya kepada Malik Al Ashtar anNukhai, sangat mendorongnya untuk tetap rendah hati dalam posisi barunya sebagai Gubernur Mesir, dan menjelaskan kepadanya mengapa kesombongan dan arogansi harus dihindari.

Jangan pernah berkata kepada diri sendiri, 'Aku adalah Tuhan mereka, penguasa mereka […], dan aku harus dipatuhi dengan tunduk dan rendah hati.' Pikiran seperti itu akan membuat pikiran Anda tidak seimbang, akan membuat Anda sombong dan angkuh, akan melemahkan iman Anda terhadap agama dan akan membuat Anda mencari dukungan dari kekuatan apa pun selain kekuatan Tuhan […].

Kisah berikut menunjukkan bagaimana Nabi (saw) menunjukkan kesabaran dan kerendahan hati ketika larangan diberlakukan pada Muslim oleh orang lain:

Ketika kita mengeluh kepada Rasulullah (saw) kelaparan dan mengangkat pakaian kita untuk menunjukkan bahwa kita masing-masing membawa batu di atas perutnya, Rasulullah (saw) mengangkat pakaiannya dan menunjukkan bahwa dia memiliki dua batu di perutnya.

Kesediaan untuk mencari musyawarah: Islam menekankan musyawarah dalam semua urusan. Melalui frase Al-Qur'an amruhum syura baynahum dan kebiasaan Nabi (saw) dalam mencari dan menerima nasihat, batas-batas pelaksanaan kekuasaan telah ditetapkan baik oleh Al-Qur'an dan Nabi (saw). Seperti yang ditunjukkan Al Buraey, syura memainkan peran penting dalam administrasi dan manajemen, khususnya yang berkaitan dengan pengambilan keputusan; ia membatasi kekuasaan dan otoritas administratif seorang pemimpin.

Karakteristik pengikut Karakteristik

pengikut juga merupakan unsur penting dalam proses kepemimpinan. Seperti halnya pemimpin mereka, karakteristik pengikut Muslim mempengaruhi perilaku mereka. Karakteristik ini sesuai dengan pemimpin mereka kecuali untuk karakteristik tambahan kepatuhan kepada pemimpin dan pengikut yang dinamis.

Ketaatan: Setiap saat, pemimpin harus dipatuhi. Ibnu Umar meriwayatkan Rasulullah (saw) mengatakan, 'Mendengar dan menaati adalah kewajiban seorang Muslim, baik tentang apa yang dia suka dan apa yang dia tidak suka.' Seperti yang ditunjukkan Muhammad Asad, setelah seorang pemimpin terpilih, dia mungkin “dianggap telah menerima janji kesetiaan dari masyarakat.” Akibatnya, baik mayoritas yang memilih dia maupun minoritas yang mungkin telah memilih menentang sekarang berutang ketaatan dan kesetiaan. Islam menganggap kepatuhan kepada pemimpin begitu penting sehingga memandang segala bentuk pembangkangan sebagai sesuatu yang menjijikkan kecuali dalam keadaan yang sangat spesifik.

Pengikutan dinamis: Meskipun Islam menekankan bahwa pengikut harus mematuhi arahan pemimpin mereka, Islam tidak membenarkan kepatuhan buta. Pada suatu kesempatan, Umar (ra) menyarankan jumlah mahar yang harus ditetapkan pada saat upacara pernikahan. Apa yang dia katakan tidak sesuai dengan prinsip Islam. Seorang wanita segera berdiri dan berkata, “Wahai Umar, bertakwalah kepada Allah.” Mendengar argumennya yang masuk akal berdasarkan Al-Qur'an, Umar (ra) menyadari kesalahannya dan berkata, "Wanita itu benar dan pemimpin kaum Muslim (sendiri) salah." Tingkah laku Umar ini dengan jelas menunjukkan bahwa para pengikut Islam tidak boleh menjadi pengamat yang pasif jika menjadi pemimpin.

 

5.    Kesimpulan dan Contoh Model Pemimpin

Muslim Model kepemimpinan Islam menekankan khuluq atau berperilaku etis terhadap semua Muslim dan nonMuslim. Dilandasi kokoh oleh imannya kepada Tuhan, dan sadar akan perannya sebagai wali, seorang pemimpin Muslim diharapkan berlaku adil, berperilaku benar, berjuang untuk perbaikan diri, dan tidak pernah melanggar janjinya. Dia harus berkonsultasi dengan orang lain, terutama di bidang-bidang di mana dia tidak kompeten. Dia diharapkan untuk menanggung kesulitan dengan sabar, dan tetap rendah hati selamanya.

Pemimpin Muslim teladan seperti itu jarang terjadi. Salah satu pemimpin seperti itu, Presiden Uteem dari Republik Mauritius, sangat efektif di negara di mana Muslim adalah minoritas. Rendah hati, dia menolak tinggal di Istana Presiden. Dia terus mengobarkan perang melawan korupsi, dan telah memperjuangkan nasib orang termiskin di negaranya. Dia dicintai oleh semua orang. Dia percaya bahwa umat manusia hanya dapat tumbuh dan berkembang dengan menerima kenyataan keragaman budaya, dengan belajar tentang perbedaan mereka serta dengan memperkuat nilai-nilai yang mereka miliki bersama. Baginya, multikulturalitas hanya dapat berkembang dalam masyarakat sipil yang terbuka dengan partisipasi penuh semua orang. Dengan demikian, Muslim dan nonMuslim sama-sama akan menerapkan perintah Al-Qur'an yang kritis, yang dinyatakan sebagai ta'aruf untuk saling mengenal, sebuah perintah yang ditujukan oleh Tuhan kepada umat manusia secara keseluruhan, bukan hanya kepada umat Islam.

Wahai manusia, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan berpasang-pasangan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal.