Examining Islamic Leadership Concepts and Their Application among Muslim Leaders

Kepemimpinan adalah proses interaksi manusia antara pemimpin dan pengikut dan praktiknya dipengaruhi oleh banyak faktor, yang menghasilkan gaya kepemimpinan yang berbeda. Budaya, pendidikan, waktu, dan agama merupakan faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku pemimpin dan pengikutnya.

Sebagian besar agama memiliki bagian dari ajaran mereka sebagai pedoman tentang bagaimana orang harus berperilaku dan berinteraksi satu sama lain. Islam juga mengandung sejumlah besar ajaran dan anjuran yang mengatur perilaku manusia secara umum, termasuk proses kepemimpinan pengikut. Sekitar 23% dari populasi dunia menganut Islam sebagai agama dan cara hidup (PewResearchCenter, 2009). Orang-orang Muslim itu sekarang tinggal di semua benua dan hampir di semua negara, di mana mereka hidup dan berinteraksi dalam banyak kasus dengan non-Muslim baik sebagai pemimpin maupun pengikut.

Dua dekade terakhir telah menunjukkan peningkatan besar dalam penelitian kepemimpinan. Para peneliti telah mencoba mempelajari berbagai kasus untuk menggambarkan dan merumuskan gaya dan teori kepemimpinan. Oleh karena itu, banyak pemimpin Muslim yang berlatih mencoba menghubungkan teori-teori kepemimpinan ini dengan keyakinan dan praktik Islam mereka. Gaya kepemimpinan mereka sudah dipengaruhi oleh prinsip-prinsip Islam sampai batas tertentu. Namun, mereka menghadapi tantangan dalam mengekstraksi prinsip-prinsip kepemimpinan dari Sumber Islam; Quran dan Sunnah1, juga mereka mungkin tidak memiliki kompetensi atau waktu yang dibutuhkan untuk melakukannya (Sulaiman et al., 2013, Khaliq dan Fontaine, 2011).

Peneliti seperti Ahmed (2011) mempresentasikan beberapa prinsip Islam tentang kepemimpinan dan membahas tanggung jawab pemimpin menurut Al-Qur'an dan Sunnah. Ia juga memaparkan model kepemimpinan berdasarkan prinsip-prinsip Islam. Adnan (2006) dan Khaliq (2009) menekankan konsep Islam tentang Falah (kesuksesan sejati), yang menurut pemikiran Islam mengacu pada kesuksesan dalam kehidupan sehari-hari saat ini dan akhirat yang dapat dicapai dengan mengikuti perintah-perintah Allah (Tuhan Yang Maha Esa). . Oleh karena itu, seorang pemimpin yang sukses adalah orang yang mencapai Falah melalui perannya.

Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan pertama-tama dengan tujuan untuk memahami pandangan Islam tentang kepemimpinan secara teori daripada untuk menilai implementasi prinsip-prinsip Islam tentang kepemimpinan di kalangan pemimpin Muslim di Swedia saat ini. Studi ini hanya berfokus pada praktik pemimpin Muslim yang tinggal di Swedia, terutama di Gothenburg. Wawancara dengan para pemimpin dari kedua jenis kelamin dan dari jenis organisasi yang berbeda; bisnis dan nirlaba dan dari berbagai ukuran dilakukan untuk mengumpulkan data. Selain itu, sebuah studi berdasarkan tinjauan literatur juga disajikan untuk membandingkan gaya kepemimpinan Islam dengan pendekatan kepemimpinan Transformasional dan pendekatan Pemimpin Hamba.

Kepemimpinan Islam

Islam adalah agama lebih dari seperlima penduduk dunia yang tersebar di semua benua. Sebagian besar pengikutnya memiliki keyakinan, perilaku, dan warisan budaya yang sama (Ahmad dan Ogunsola, 2011). Parameter sosial ini memainkan peran penting dalam Kepemimpinan dan manajemen dalam lingkungan global yang beragam; yang kini lebih peka terhadap perbedaan budaya, sosial, dan agama. Banyak penulis mencatat pengaruh budaya dan agama dalam menciptakan manajemen dan gaya kepemimpinan baru (Ahmad dan Ogunsola, 2011, Moten, 2011, Naor et al., 2008).

Aabed (2006) menyebutkan bahwa kepemimpinan dalam Islam mirip dengan kepemimpinan konvensional barat kecuali dalam fokusnya pada etika Islam dan masalah agama. Senam dkk. (2014) berpendapat bahwa kepemimpinan atau manajemen Islam adalah ketika kita menggabungkan alat dan filosofi manajemen konvensional dengan contoh-contoh dari Al-Qur'an dan Sunnah untuk menjadi lebih efisien dalam pelayanan kita kepada kemanusiaan. Seperti yang dijelaskan Faris dan Parry (2011), Muslim mendasarkan perilaku mereka pada firman Allah4 seperti yang diwahyukan dalam Al-Qur'an. Mereka percaya bahwa Nabi Muhammad telah menunjukkan jalan bagi para pemimpin Islam dari segala usia. Alsweedan (2004, p. 41) telah menyarankan definisi kepemimpinan Islam sebagai; “Sebuah proses menggerakkan manusia menuju tujuan duniawi dan eskatologis sesuai dengan ajaran dan nilai-nilai Islam'' (Aabed, 2006, Alsweedan dan Bashraheel, 2004, Faris dan Parry, 2011, SENAM et al., 2014).

Asal Usul Kepemimpinan Islam

Bertentangan dengan apa yang mungkin dipikirkan ketika sesuatu dikatakan "religius" atau secara khusus "Islam", bahwa itu hanya terkait dengan spiritualitas atau ritual ibadah. Bahkan, menjadi topik kontroversial antara orang-orang beragama dan sekuler apakah prinsip-prinsip agama harus dipertimbangkan ketika berurusan dengan urusan nonspiritual (Casanova, 2006). Islam tidak hanya memberikan sistem pedoman dalam hal kerohanian dan mempersiapkan akhirat tetapi juga membangun pedoman hubungan manusia dalam kehidupan duniawi, dengan tujuan mencapai kepuasan tertinggi mereka (SENAM et al., 2014). Ekonomi, politik dan legislasi sosial adalah bagian penting dari Fiqh Islam (yurisprudensi) (Vogel, 2000).

Sumber dari semua pemikiran dan ajaran Islam terutama adalah Al-Qur'an; yang Muslim yakini sebagai kata-kata Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ5, diyakini di antara semua Muslim bahwa Al-Qur'an adalah kata-kata Allah yang sebenarnya dan tidak terdistorsi. Kedua, Sunnah; rekaman praktik kehidupan Nabi Muhammad, persetujuannya pada praktik dan pernyataannya yang dikenal sebagai "Hadis", arti harfiah dari kata Sunnah adalah "Jalan" atau "Jalan", yang menjadi jalan atau jalan Muhammadﷺ.. Umat Islam wajib mengikuti sunnah Nabi Muhammad SAWﷺ. sebagaimana Allah telah memerintahkan di banyak tempat dalam Quran, sebuah contoh; ada di Surah 6 (Bab) AlHasher, Allah berfirman:

“…Dan apapun yang telah diberikan Rasul kepadamu, ambillah; dan apa yang dia larang untukmu menahan diri dari. Dan bertakwalah kepada Allah…”7 Quran [59:7]

Kemudian ketiga, datang dengan cara (Sunnah) dari para Nabi sahabat (sahabat) 8, terutama Empat pertama khalifah yang memerintah setelah kematian Nabi Muhammad ﷺ (570 M – 8 Juni 632 M) yang sering disebut sebagai "Khulafāʾ Rāshidūn" ("Para khalifah yang mendapat petunjuk") yaitu; Abubakr (632–634 M), Omar ibn alKhatab (634–644 M), Utsman ibn Affan (644–656 M) dan Ali ibn Abi Thalib (656–661 M). Umat Islam diperintahkan untuk mengikuti jalan para sahabat Nabi terutama karena mereka telah dilatih oleh Nabi dan menerima ajaran agama darinya secara langsung yang menjadikan mereka sumber yurisprudensi Islam yang otentik. Selain itu, Nabi Muhammad sawلى الله ليه لم dirinya membimbing umat Islam tentang apa yang harus dilakukan setelah kematiannya sebagai Abu Najeeh al'Irbaad salah satu sahabat Nabi meriwayatkan:

Rasulullah ﷺ memberi kami sebuah khotbah yang membuat hati kami dipenuhi ketakutan dan air mata mengalir dari mata kami. Maka kami berkata, “Ya Rasulullah! Seolah-olah ini adalah khotbah perpisahan, jadi nasihati kami.” Dia (damai dan berkah Allah besertanya) berkata, “Saya menasihati Anda untuk memiliki taqwa (takut) kepada Allah, dan untuk mendengarkan dan menaati [pemimpin Anda], bahkan jika seorang budak menjadi amir (pemimpin) Anda. Sesungguhnya dia di antara kamu yang berumur panjang akan melihat perselisihan besar, jadi kamu harus berpegang pada Sunnahku dan Sunnah (jalan) Khulafa al Rasyidin (para khalifah yang mendapat petunjuk), mereka yang memberi petunjuk ke jalan yang benar. Pegang erat-erat [harfiah: dengan gigi geraham Anda]. Waspadalah terhadap hal-hal baru [dalam agama], karena sesungguhnya setiap

Bidah (inovasi dalam agama) adalah kesesatan.” Sunan Abi Dawud, Hadis 4607

Karena kepemimpinan adalah bagian penting dari kehidupan sehari-hari masyarakat, Islam telah menetapkan pedoman untuk proses sosial ini. Nabi Muhammad لى الله ليه لم telah menguraikan bahwa kepemimpinan agak tergantung pada situasi dan tidak diperuntukkan bagi elit kecil. Dia menggambarkan pemimpin sebagai penjaga dan wali ketika dia menggunakan metafora 'gembala' bagi mereka yang menduduki posisi kepemimpinan apa pun (Alsweedan dan Bashraheel, 2004; Faris dan Parry, 2011). Ibnu Umar meriwayatkan bahwa Rasulullah sawلى الله ليه لم, telah berkata:

“Kamu semua adalah penggembala dan kamu masing-masing bertanggung jawab atas kawanannya. Amir (pemimpin) suatu kaum adalah penggembala dan dia bertanggung jawab atas kawanannya..”10 Sahih AlAlbani ; Al Adab Al Mufrad 206

Umat Islam diperintahkan untuk menunjuk seorang pemimpin setiap kali ada tiga orang atau lebih yang berencana untuk melakukan kerja kolektif; seperti bepergian bersama, belum lagi bekerja bersama untuk tujuan yang lebih lama dan lebih penting. Sumber-sumber tentang Kepemimpinan Islam; Al-Qur'an dan Sunnah, mengandung banyak ajaran tentang bagaimana seorang pemimpin harus bersikap terhadap pengikutnya dan sebaliknya (Almoharby dan Neal, 2013). Contoh dari ini dari Al-Qur'an adalah bahwa dari Surah Anbiya:

“Dan Kami angkat mereka menjadi pemimpin-pemimpin dengan perintah Kami dan Kami turunkan kepada mereka untuk mengerjakan amal saleh, mendirikan shalat, dan bersedekah, dan mereka itu untuk Kami penyembah.”11 Quran [21:73]

Sebagai contoh dari Sunnah, adalah apa Aisyah istri Nabi meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad ﷺ telah mengatakan:

“Ya Allah, yang [kebetulan] menguasai beberapa urusan umatku dan keras atas mereka, maka Engkau keras atasnya, dan yang [kebetulan] menguasai semacam urusan umatku dan baiklah kepada mereka, baiklah kepada mereka.” Sahih Muslim; Hadis No. 1828a

Faris & Parry (2011) telah berbicara tentang apa yang Ali dan Weir (2005) jelaskan bahwa pandangan tradisional kepemimpinan dalam Islam adalah bahwa kepemimpinan adalah praktik pengaruh kolektif. Pemimpin tidak diharapkan untuk memimpin atau mempertahankan peran mereka tanpa persetujuan dari pengikut mereka, dan pada saat yang sama, keputusan yang dibuat oleh para pemimpin ini diharapkan dipengaruhi oleh masukan mereka. Prosesnya dinamis dan fleksibel dan tujuan utamanya adalah untuk mempertahankan keterpaduan dan efektivitas (Ali dan Weir, 2005, Moten, 2011).

Memahami hal ini, para cendekiawan Muslim sepanjang sejarah Islam telah mempelajari dan menulis secara ekstensif tentang kehidupan Nabi Muhammad dan Khalifah Rashidun awal, karena mereka dianggap sebagai model kepemimpinan dalam Islam (Almoharby dan Neal, 2013). prinsip kepemimpinan islam

Landasan Moral Kepemimpinan Islam

Bagian berikut terutama akan menggambarkan dasar prinsip dan ajaran kepemimpinan Islam seperti yang disajikan oleh Jamal Badawi dan Rfik Beekun dalam buku mereka “Kepemimpinan; Perspektif Islam” yang merupakan karya kolaboratif yang dicetak pada tahun 1999.

Badawi dan Beekun mencontohkan Umar bin Alkhattab, khalifah kedua dalam Islam yang menganut paradigma kepemimpinan berpusat pada ajaran Islam yang mengarah pada struktur pemerintahan yang jelas. Struktur ini sangat penting dalam menyatukan tanah Islam yang luas yang dia awasi. Sebuah contoh dari keyakinan yang kuat dapat dipastikan dalam instruksi yang dia berikan kepada Saed miliar abi waqqasa Sahabi, juga Nabi Muhammad ﷺ pamannya ketika dia mengangkatnya sebagai pemimpin tentara Muslim dalam perang melawan Kekaisaran Persia.

“Wahai Sa'd, jangan biarkan fakta ini menipu Anda bahwa Anda adalah salah satu sahabat terpercaya Nabi dan orang-orang menyebut Anda pamannya. Allah tidak menolak kejahatan dengan kejahatan tetapi Dia menolak kejahatan dengan kebaikan. Semua orang tinggi dan rendah adalah sama di hadapan-Nya. Karena semua adalah ciptaan-Nya dan Dia adalah satu-satunya Tuhan mereka. Seseorang dapat memenangkan kemurahan Allah hanya melalui pengabdian kepada pelayanan-Nya. Ingat bahwa Sunnah (jalan) Nabi ﷺ adalah satu-satunya cara yang benar dalam melakukan sesuatu. Anda sedang menjalankan misi yang berat, yang hanya dapat Anda lakukan dengan mengikuti kebenaran. Tanamkan kebiasaan baik dalam diri Anda dan teman Anda. Pilihlah takut kepada Allah sebagai aset utama Anda, karena ini akan membawa Anda kepada ketaatan-Nya dan mencegah Anda dari ketidaktaatan-Nya. Ketaatan kepada perintah Allah adalah milik orang-orang yang membenci dunia dan mencintai akhirat”. (IbnalAthir dan Abulhasan, 2003, Beekun dan Badawi, 1999)

Menurut Badawi (1999) pemimpin Muslim harus bertindak sesuai dengan perintah Allah dan Rasul-Nya. Dan harus mengembangkan karakter moral Islam yang kuat. Karakter moral ini akan tercermin dari Yaqinnya (Keyakinan).

“Dan Kami angkat di antara mereka pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk di bawah perintah Kami selama mereka bersabar dan tetap beriman kepada ayat-ayat Kami.” [Quran 32:24]

Semakin bergejolak lingkungan di mana pemimpin berfungsi, keyakinannya harus semakin tak tergoyahkan. Keyakinan yang mendalam ditambah dengan kesabaran sangat penting jika seorang pemimpin ingin menantang status quo dan mereformasi masyarakat atau organisasi. Sumber keyakinan seorang pemimpin dalam tanda-tanda Allah (Yaqin) adalah imannya kepada Allah atau (Iman).

Badawi menggambarkan dasar-dasar karakter moral Islam, dan kemudian membahas implikasinya terhadap hubungan pemimpin-pengikut. Ulasan singkat tentang karakter dan prinsip yang mereka perkenalkan akan disajikan di bawah ini.

Pertama, Iman, yang merupakan nama Arab untuk 'Iman'' (Maqsood, 1994). Nabi Muhammad ﷺ telah menjelaskan apa itu Iman dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Sahabat Abdullah bin Omar:

“[Yaitu] bahwa Anda menegaskan iman Anda kepada Allah, pada malaikat-Nya, pada kitab-kitab-Nya, pada rasul-rasul-Nya, pada hari kiamat, dan Anda menegaskan iman Anda pada ketetapan ilahi tentang kebaikan dan kejahatan.” Hadits Shahih Muslim 1

Seorang individu dengan Iman yang kuat akan menganggap dirinya dan semua nya harta sebagai milik Allah. Dia akan menundukkan egonya, ide-idenya, dan pemikirannya di hadapan Allah. Dia akan mematuhi perintah Allah (Hudud) dan Nabinya tanpa ragu-ragu seperti yang diperintahkan oleh Allah dalam Quran untuk melakukannya [mis. Quran 33:36]. Seorang pemimpin dengan iman yang kuat tidak akan mengelak dari tanggung jawab atas tindakannya, dan akan berhati-hati dengan setiap arahan yang dia berikan kepada pengikutnya. Dia akan terus menekankan perbuatan baik. Al-Qur'an menghubungkan Iman dengan perbuatan baik lebih dari enam puluh tempat untuk menekankan pada hubungan keduanya.

Badawi kemudian membahas di sini kasus ketika sebuah organisasi Islam harus memilih antara seorang pemimpin dengan pemahaman Islam yang kuat tetapi pengalaman kepemimpinan yang lemah atau sebaliknya. Dia menyimpulkan bahwa, Dalam Islam organisasi harus mencari pemimpin dengan pengalaman kepemimpinan yang kuat bahkan jika dia secara agama lemah karena kurangnya kompetensi kepemimpinan mereka dapat membawa bencana bagi organisasi tetapi kekurangannya dalam pemahaman Islam dapat ditutupi oleh syura. proses (konsultasi).

Islam adalah lapisan kedua dari kepribadian moral pemimpin Muslim, yang merupakan buah dari memiliki Iman (Iman). Akar kata Islam berasal dari bahasa Arab “slm” yang berarti kedamaian dan ketundukan. Islam berarti pencapaian perdamaian dengan Allah, diri sendiri dan dengan ciptaan Allah, melalui penyerahan diri kepada-Nya. Nabi ﷺ telah menjelaskan apa yang disyaratkan Islam dalam hadits berikut yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Omar:

Islam menyiratkan bahwa Anda bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, dan Anda mendirikan shalat, membayar zakat, menjalankan puasa Ramadhan, dan melakukan ziarah ke rumah (Kabbah) jika Anda cukup mampu (untuk menanggung biaya) perjalanan. Hadits Shahih Muslim nomor 1

Ketika seorang individu berperilaku Islami maka Imannya mungkin tidak ada atau sangat lemah. Iman batin dan praktik saling terkait erat dan saling bergantung. Seorang pemimpin yang mempraktikkan Islam akan menyerahkan egonya kepada Allah dan tidak akan pernah melihat dirinya sebagai yang tertinggi. Kemudian Badawi menyebutkan contoh Fir'aun yang disebutkan dalam Al-Qur'an [Hud 11:9698]

Ketika seseorang tunduk kepada Allah melalui Islam, ia menumbuhkan rasa kagum kepada Allah (Taqwah). Itulah lapisan ketiga dari kepribadian moral yang dihadirkan Badawi, Taqwah sebagaimana didefinisikan oleh Maududi 13 'adalah kesadaran batin yang menyeluruh tentang kewajiban seseorang kepada Allah dan kesadaran akan pertanggungjawaban seseorang kepada-Nya' ketika seseorang dijiwai dengan Taqwah, pikirannya, emosi dan kecenderungan akan mencerminkan Islam. Kekaguman dan rasa takutnya kepada Allah akan menuntun mereka untuk bersikap proaktif, dan menghindari segala perilaku yang dapat mengarah ke luar batas yang ditentukan oleh Allah. Disebutkan dalam Al-Qur'an [2:25] bahwa orang-orang yang bertaqwa adalah orang-orang yang beriman kepada Al-Qur'an. Ayat lain dalam [Quran 2:177] 14 Badawi yang disajikan menunjukkan beberapa karakteristik yang dimiliki oleh orang-orang yang bertaqwa; mereka bertindak adil dan tidak membiarkan perasaan pribadi mereka menghambat keadilan. Mereka menjaga orang-orang yang membutuhkan demi Allah, mereka teguh dalam doa dan amal amal, mereka mematuhi semua kontrak dan tidak melanggar janji mereka, mereka sabar dan teguh tidak peduli apa kesulitan atau penderitaan pribadi yang mungkin mereka alami.

Lapisan keempat dan terakhir adalah Ihsan yang merupakan kecintaan kepada Allah SWT. Kecintaan kepada Allah ini memotivasi seorang Muslim untuk berusaha mencapai keridhaan Allah. Sekali lagi Nabi ﷺ telah dijelaskan Ihsan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abo Hurairah

"Untuk menyembah Allah seolah-olah Anda melihat-Nya, jika Anda tidak dapat mencapai keadaan pengabdian ini, maka Anda harus mempertimbangkan dia melihat Anda"

Perasaan terus-menerus bahwa Allah sedang mengawasi kemungkinan akan mendorong seseorang dengan Ihsan untuk berperilaku yang terbaik. Berdasarkan empat lapisan yang disebutkan sebelumnya, karakteristik moral seorang pemimpin dapat diklasifikasikan. Tergantung pada tahap mereka, mereka dapat diharapkan untuk menekankan lima parameter utama perilaku Islami berikut ini.

1. Keadilan dan pemerataan (A'dl). Kebutuhan untuk mencapai keseimbangan dan mengambil jalan tengah cukup penting dalam diri seorang pemimpin. Hal ini ditekankan berulang kali oleh Allah dalam Al-Qur'an. Dalam Surat Almaida Allah berfirman:

“Hai orang-orang yang beriman, berdirilah teguh karena Allah, menjadi saksi dalam keadilan, dan janganlah kebencian terhadap suatu kaum menghalangi kamu untuk berlaku adil. Bersikaplah adil, itu lebih dekat kepada kebenaran. Dan bertakwalah kepada Allah; sesungguhnya Allah Maha Berkenalan dengan apa yang kamu lakukan." [5:8] Shahih Internasional

Nabi Muhammad juga menekankan bahwa keadilan tidak boleh dikompromikan oleh afiliasi pribadi atau pertimbangan lain. Amanah atau Amanah. Ini adalah nilai inti yang sesuai dengan etiket Islam secara keseluruhan yang mengatur hubungan sosial. Al-Qur'an secara eksplisit menghubungkan konsep Amanah dengan kepemimpinan. Disebutkan dalam kisah Nabi Yusuf.

“Dan raja berkata, “Bawa dia kepadaku; Aku akan mengangkatnya khusus untuk diriku sendiri." Dan ketika dia berbicara dengannya, dia berkata, "Sungguh, kamu hari ini telah mapan [dalam posisi] dan dipercaya." [Joseph] berkata: "Tempatkan aku sebagai penanggung jawab perbendaharaan negeri ini. . Saya penjaga yang baik dan tahu tugas saya dengan baik." [12:5455]

Raja telah menunjukkan bahwa dia menaruh kepercayaan padanya, maka Nabi Joseph dengan sengaja meminta untuk diberi tanggung jawab atas lumbung dan gudang dan tugas yang menuntut untuk membangun dan menjaganya. Tercatat di sini bahwa setelah Nabi Joseph menyadari perlunya orang yang dapat dipercaya dan terampil untuk mengambil tanggung jawab posisi ini, dia menawarkan dirinya sendiri daripada membebani seseorang yang dapat kesulitan atau salah mengaturnya. Demikian juga sekali seorang pemimpin telah menerima posisinya dalam suatu organisasi, dia sebenarnya telah menerima kepercayaan. Perilaku mereka harus sesuai dengan apa yang diajarkan oleh Allah dan Nabi. Seorang pemimpin dalam sebuah organisasi dipercayakan dengan tanggung jawab untuk membuat keputusan strategis jangka panjang. Dalam organisasi profit, dewan manajemen dipercayakan dengan investasi pemegang saham. Di organisasi nirlaba, manajemen organisasi bertanggung jawab untuk mengawasi properti perwalian. Konsep yang sama bekerja pada sumber daya atau waktu lain, pemimpin akan melanggar Amanah dengan menyia-nyiakan sumber daya apa pun.

2. Kebenaran (Birr). Dalam sebuah organisasi Islam seseorang harus peka terhadap kebutuhan orang lain baik spiritual, material, fisik atau psikologis. Hadits berikut menekankan pentingnya kebenaran dan efek berganda yang dimilikinya terhadap perilaku seseorang. Abdullah melaporkan bahwa: Rasulullah ﷺ dikatakan:

“Kejujuran membawa kepada kebaikan dan kebenaran membawa ke surga (Jannah). Seorang pria terus berbicara kebenaran sampai dia dicatat di sisi Allah sebagai orang yang benar. Kebohongan mengarah ke pelanggaran dan pelanggaran mengarah ke api Neraka. Seorang pria terus berbicara dusta sampai dia dicatat di sisi Allah sebagai pembohong besar." Ryadulsalhien hadits 32

Kebenaran adalah atribut utama Nabi Muhammad ﷺ dan empat Khalifah bijaksana yang telah penulis tekankan (Spears, 1995, Aabed, 2006, Ahmad dan Ogunsola, 2011). Praktik dan implementasi kepemimpinan Islam saat ini dipengaruhi oleh budaya dan berbeda berdasarkan kesalehan individu masing-masing pemimpin (Faris dan Parry, 2011).

3. Berjuang dengan diri sendiri menuju perbaikan diri atau Mujahadah. Nabi ﷺ dikatakan:

“Orang bijak adalah orang yang menghitung dirinya sendiri (dan menahan diri dari melakukan perbuatan jahat) dan melakukan perbuatan mulia yang bermanfaat baginya setelah kematian; dan orang bodoh adalah orang yang menundukkan dirinya pada godaan dan keinginannya dan mencari dari Allah pemenuhan keinginannya yang sia-sia". (Tirmidzi – Ryadulsalheen Hadits 66 )

Prinsip Mujahdah merangkum proses perjuangan batin atau jihad menuju pemantauan dan evaluasi terus menerus atas niat dan tindakan mereka. Mereka bekerja keras dalam mempraktikkan apa yang mereka katakan dan mendorong orang lain dalam perjuangan mereka.

4. Menepati janji atau 'Ahd. Semua Muslim baik pemimpin atau pengikut didesak untuk menepati janji mereka

“Hai orang-orang yang beriman, penuhi semua kewajibanmu…” [5:1]

Salah satu karakteristik munafik adalah melanggar janji, Dikisahkan oleh Abu Huraira bahwa Rasulullah ﷺ dikatakan:

“Tanda-tanda orang munafik ada tiga: Jika berbicara ia berdusta, dan jika berjanji mengingkari janji, dan jika diberi amanat ia berkhianat”. Al Bukhari No.6095

Terlepas dari niat terbaik, keadaan yang meringankan dapat menghalangi pemimpin atau pengikut Muslim untuk menepati janji. Basis-basis moral yang dikemukakan oleh Badawi dan Beekun (1999) yang telah kami tunjukkan ini memberikan gambaran tentang perilaku Islami yang diinginkan seseorang untuk ditunjukkan terlepas dari mereka menjadi pemimpin atau bukan. Namun, prinsip-prinsip yang disajikan di bawah ini adalah prinsip-prinsip yang secara langsung menyangkut pemimpin dan kepemimpinan.

Ciri-ciri Pemimpin yang Efektif dari Perspektif Islam

Untuk pemahaman yang lebih dalam tentang perspektif Islam tentang kepemimpinan, kami ingin melihat ciri-ciri apa yang telah dibicarakan oleh para penulis Islam yang berspesialisasi dalam kepemimpinan selain Badawi dan Beekun. Pertama, penting untuk menyajikan pendapat para ulama yang berbeda tentang apakah seorang pemimpin yang sukses harus memiliki sifat-sifat tertentu atau tidak.

Teori sifat tetap menjadi teori kontroversial di antara para sarjana. Apakah ada ciri-ciri karakter khusus untuk pemimpin yang efektif atau tidak? Rost (1993) dalam bukunya merangkum dan kemudian menjelaskan beberapa sifat tersebut, seperti: empati, integritas. keberanian dan dorongan (Rost, 1993). McShane (2014) dalam bukunya “Organizational Behavior” menghitung tujuh kompetensi yang menjadikan seorang pemimpin efektif, yaitu; dorongan, konsep diri, kredibilitas, motivasi kepemimpinan, kecerdasan praktis, pengetahuan dan kecerdasan emosional (Von Glinow dan McShane, 2014). Sementara di sisi lain, ada mazhab kepemimpinan lain yang menentang teori Sifat yang mengklaim bahwa tidak ada karakteristik khusus dari pemimpin yang efektif, prosesnya sepenuhnya tergantung pada situasi dan kepribadian pemimpin (Drucker, 2007).

Sejumlah ulama telah mengumpulkan dan mengekstrapolasi prinsip-prinsip kepemimpinan Islam. Salah satu contohnya adalah Khan (2007) yang mengelompokkan hal-hal berikut sebagai prinsip dan nilai kepemimpinan Islam utama; iman dan keyakinan, pengetahuan dan kebijaksanaan, keberanian dan tekad, musyawarah dan persatuan (persaudaraan dan persaudaraan), moralitas dan ketakwaan (kejujuran dan kepercayaan), komunikasi yang unggul, keadilan dan kasih sayang, kesabaran dan ketekunan, komitmen dan pengorbanan, ikhtiar seumur hidup, dan syukur dan doa. Dalam karya (Aabed, 2006) ia mengidentifikasi sepuluh kualitas pribadi seorang pemimpin Muslim, yaitu, keyakinan, konsultasi timbal balik, pengetahuan, keadilan, pengorbanan diri, kerendahan hati, kefasihan, kesabaran, kelonggaran, dan usaha. Lukman (1995) dalam penelitiannya juga mengidentifikasi enam prinsip umum: kedaulatan, musyawarah, keadilan, persamaan, kebebasan dan amar ma'ruf dan nahi munkar (Lukman, 1995).

Alsweedan (2004) yang menulis dalam tradisi Islam mencoba menghubungkan ciri-ciri karakter yang disebutkan Mcshane dengan ciri-ciri karakter pemimpin Muslim awal yang ditemukan dalam biografi mereka. Dia menemukan bahwa beberapa sahabat Nabi (Sahabah) memiliki ketujuh karakter yang telah dibicarakan McShane tetapi mereka tidak menjadi pemimpin, seperti sahabat AbdullahI nasaud dan AbutharAl Ghafari yang tidak mengambil posisi kepemimpinan. Bersamaan dengan alasan lainnya, Alsweedan menyimpulkan; bertentangan dengan apa yang dikemukakan Mcshane bahwa individu yang memiliki tujuh kompetensi akan menjadi pemimpin yang efektif; teori Sifat memang merupakan cara yang berguna untuk memahami sebagian besar fenomena kepemimpinan tetapi itu bukan satu-satunya penjelasan, sedangkan sejarah mengetahui banyak pemimpin sukses yang tidak memiliki semua sifat (Sweden dan Bashraheel, 2004).

Namun, masih percaya bahwa pemimpin yang paling efektif memiliki ciri-ciri yang sama, Alsweedan (2004) dalam bukunya mencantumkan kira-kira tiga puluh ciri yang diminta oleh ajaran Islam, kemudian mengelompokkannya di bawah lima atribut umum yang dia pandang sebagai kontribusi besar bagi keberhasilan pemimpin mana pun terlepas dari agama atau kepercayaan. Ciri-ciri ini sekarang akan diringkas secara singkat.

Memiliki Visi Pemandu yang Jelas

Pemimpin yang efektif sangat termotivasi oleh tujuan jangka panjangnya dan visi ambisiusnya yang jelas. Mereka memiliki pemahaman yang lebih dalam tentang masa depan pribadi mereka dan masa depan organisasi. Mereka mencoba menyampaikan visi dan pemahaman ini kepada pengikut mereka. Kehidupan Nabi Muhammad ﷺ adalah contohnya. Selain cita-citanya yang berkaitan dengan akhirat, ia memiliki tujuan, visi, dan keyakinan yang jelas tentang kesuksesan hidup duniawi. Hal ini terlihat jelas dalam pengepungan Khandaq15; kaum Muslimin dan Nabi saat itu dalam keadaan tertekan karena terkepung. Namun Nabi tetap dalam keadaan energik di mana ia memotivasi dan mendorong para sahabatnya. . Dia menanamkan dalam diri mereka rasa harapan dan mengingatkan mereka akan kesuksesan yang akan datang. (Alsweedan dan Bashraheel, 2004).

Saldo

Alsweedan memandang penting untuk menjaga keseimbangan antara empat kebutuhan/kapasitas utama manusia: pikiran, tubuh, emosi dan jiwa. Penting bagi pemimpin untuk memberi energi pada setiap kapasitas dengan menjaga keseimbangan keempatnya. Nabi mencontohkan keseimbangan ini, cukup di sini untuk menyebutkan kisah yang terjadi antara para sahabat dan Nabi Diriwayatkan `Abdullah bin `Amr bin Al`As:

Rasulullah ﷺ berkata, "Wahai `Abdullah! Bukankah aku telah diberitahu bahwa kamu berpuasa sepanjang hari dan berdiri dalam shalat sepanjang malam?" Aku berkata, "Ya, ya Rasulullah (ﷺ.)!" Dia berkata, "Jangan lakukan itu! Menjalankan puasa kadang-kadang dan juga meninggalkannya [puasa] di lain waktu; berdiri untuk shalat di malam hari dan juga tidur di malam hari. Tubuhmu memiliki hak atasmu, matamu memiliki hak atasmu dan istrimu memiliki hak atasmu." [Al Bukhari, No 4903]

Langkah-langkah penting yang dapat dilakukan seorang pemimpin untuk menjaga keseimbangan, memperbaharui kehidupan, dan memelihara energi seperti yang disarankan Alsweedan adalah: pertama, mengembangkan pola pikir yang menekankan pada kebebasan memilih dan mengajarkan mereka untuk berpikir kritis guna mencerahkan pikiran dan mengembangkan kapasitas mereka. Kedua, pemimpin harus membaca dan mendidik dirinya sendiri secara terus menerus dan memotivasi pengikutnya untuk membaca. Ayat pertama yang diturunkan dari Quran adalah “Bacalah dengan menyebut namamu Tuhan yang menciptakan” [Quran 96:1] dan Nabi Nabi Muhammad لى الله ليه لم bersabda, “Para nabi tidak mewariskan Dinar dan Dirham, tetapi mereka mewariskan ilmu. Orang yang mengambilnya, mereka telah mengambil banyak uang.” Ketiga, mendahulukan hal pertama, pemimpin yang gagal melakukannya menghabiskan sebagian besar waktunya. Pemimpin harus meluangkan waktu untuk memikirkan apa yang terbaik bagi organisasi, karena bukan pekerjaan mudah untuk membedakan antara yang penting dan yang kurang penting. Ibnu Taimiyah16 biasa mengatakan 'orang bijak bukanlah orang yang dapat membedakan antara yang buruk dan yang baik, melainkan yang mengatakan yang terbaik dari dua yang baik dan yang terburuk dari dua yang buruk'. Hidup ini penuh dengan sistem kompleks yang membutuhkan keseimbangan, seseorang tidak dapat berhasil di satu bagian sementara mengabaikan yang lain.

Memiliki Keterampilan Interaksi dan Komunikasi

Alswedan menjelaskan keterampilan ini dengan memiliki empat keterampilan utama yang berbeda. Pertama, Memahami dan Menghubungkan: yang pada gilirannya mengandung beberapa atribut; 1mendengarkan 2 kasih sayang 3 empati. Keterampilan kedua adalah pengaruh tinggi yang membutuhkan 1 Kemampuan untuk mengubah emosi orang seperti yang dilakukan Nabi dalam banyak kesempatan. 2 Pendekatan yang peduli dan ramah kepada pengikut. 3 Keterampilan persuasi adalah kemampuan untuk menggerakkan pengikut dan memungkinkan mereka untuk memahami sudut pandang Anda, untuk mendukung Anda dalam misi Anda dan untuk memiliki kepercayaan penuh pada Anda. Itu bisa diperoleh dengan memberi mereka informasi atau menunjukkan contoh serupa dan bukti nyata, semua dilakukan tanpa menunjukkan kesombongan. 4 Loyalitas; Nabi ﷺ mengatakan bahwa “kesetiaan yang kuat itu dari Iman” diriwayatkan oleh Alhakem. Sebelum Aboubaker menjadi Khalifah dia biasa memerah susu sapi untuk lingkungan kemudian ketika dia terpilih menjadi Khalifah seorang wanita datang kepadanya dan berkata "Jadi sekarang ternak kami tidak akan diperah lagi" ketika dia mendengar dia menjawab "ya itu akan! Saya bersumpah untuk terus memerah susu sapi untuk Anda dan saya berharap posisi yang saya pegang sekarang ini tidak menghalangi saya untuk melakukan perbuatan baik yang pernah saya lakukan sebelumnya”. 5 Keramahan; orang pasti menemukan masalah emosional dalam hidup mereka dan akan membutuhkan seseorang di samping mereka untuk melepaskan rasa sakit emosional mereka untuk merasa puas.

Keterampilan ketiga , motivasi yang meliputi 1 memberikan energi positif pada saat kelemahan. 2Buat mereka merasa aman; pengikut harus merasa bahwa mereka bekerja dengan pemimpin yang peduli pada mereka, mengajar dan membimbing mereka. Sebagai imbalannya mereka akan percaya dan merasa nyaman menemani mereka. Diriwayatkan oleh (Sahabi) Ibnu Mas'ud: “Seorang laki-laki datang kepada Nabi ( ﷺ), jadi dia berbicara kepadanya, dan dia mulai gemetar karena kagum. Dia berkata kepadanya: 'Tenang saja. saya bukan raja; Saya hanyalah seorang pria yang ibunya makan daging kering [wanita malang]' Sunan Ibn Majah [vol.4/ Hadis 3312]. 3 Delegasi; karyawan menghargai memiliki kebebasan untuk melakukan tugas dengan cara mereka sendiri. Ketika para pemimpin dengan jelas memberi tahu pengikut mereka apa yang ingin mereka capai, memberi mereka pelatihan yang diperlukan, setelah itu penting untuk memberi mereka kebebasan dan wewenang untuk menyelesaikan tugas dengan cara mereka sendiri. Pendelegasian akan meningkatkan kinerja mereka dan meningkatkan kreativitas mereka dan membantu mereka menjadi karyawan yang proaktif. Kisah Moaz Ibn Jabl ketika Nabi mengutusnya untuk memerintah Yaman adalah salah satu contoh Islam yang baik untuk itu. 4 Memberikan insentif emosional dan material.

Keterampilan keempat adalah membangun koneksi yang kuat dengan 1 senyuman tulus; efeknya bertahan lama dan itu menunjukkan kasih sayang. Ini juga penting untuk mendapatkan hati pengikut. Diriwayatkan bahwa Jarir b. 'Abdullah mengatakan: Rasulullah ﷺ tidak pernah menolak izin saya untuk bertemu dengannya sejak saya memeluk Islam dan tidak pernah melihat saya kecuali dengan senyuman. Sahih Muslim [2475a]. 2 Mengakui kesalahan atau kelalaian pemimpin sendiri; ini menunjukkan kerendahan hati dan kelembutan para pemimpin. Pemimpin yang memiliki prinsip ini percaya bahwa tidak peduli seberapa sukses dan luar biasa mereka dalam menyelesaikan tugas, mencapai tujuan dan mengembangkan organisasi, tetap saja itu tidak sempurna, yang mereka lakukan hanyalah berusaha untuk membuatnya sempurna. Ibnu Taimiyah berkata, “Khalifah kedua Umar bin Al Khattab biasa mengakui kesalahannya dan menarik kembali perkataan yang salah ketika dia melihat kebenaran yang bertentangan dengan apa yang dia katakan, dia biasa berkonsultasi dan bertanya kepada para sahabat Nabi tentang Sunnah dan apa mereka belajar dari Nabi” [Alfatawa alkubrah; jilid 3 halaman.487] 3 penyangkalan diri; 4 Bank emosional; hubungan emosional pemimpin dengan orang-orang seperti bank, keseimbangan meningkat dengan setiap kata baik dan baik yang mereka ucapkan dan jatuh dengan setiap kata kasar.

Kontrol

Pemimpin dengan kontrol yang kuat, memiliki kepribadian yang kuat, mereka terus mencari kebenaran kemudian memegangnya dengan kuat segera setelah mereka menemukannya. Kontrol yang kuat membantu para pemimpin untuk tetap fokus dalam krisis atau kesulitan bahkan jika mereka ditinggalkan sendirian. Untuk mencapai kualitas ini, pemimpin harus mengikuti empat aturan utama. Pertama: Kesadaran; yang mencakup 1 Keterlibatan, dengan mengetahui detail pekerjaan saat diperlukan. Atribut ini meningkatkan kepercayaan pengikut pada pemimpin mereka dan membantu dalam pemahaman masalah yang cepat. Umar bin Khattab pernah bertanya kepada kaumnya 'Anggaplah aku mengangkat yang terbaik di antara kalian untuk menjadi pemimpin kalian, lalu memerintahkannya untuk memerintah kalian dengan adil. Apakah saya telah memenuhi tanggung jawab saya?' Mereka menjawab 'ya' dia menjawab 'Tidak, saya belum. Sampai saya melihat kinerjanya apakah sesuai dengan perintah saya atau tidak'. 2 Pengalaman dan pemahaman yang mendalam; pengetahuan adalah kekuatan.

Kedua : Manajemen yang baik adalah yang mencakup 1 Kemampuan pemimpin untuk menetapkan sistem penghargaan dan hukuman yang adil, menempatkan keuntungan tim di atas kepentingan pribadi. Contoh yang dari Sunnah adalah, ketika Nabi ﷺ berangkat ke kota Mekah dari Quraisy, dia menunjuk seorang pemimpin di salah satu cabang tentara, pria itu kemudian mulai berteriak "Hari ini adalah hari pemotongan daging, Hari ini tidak ada yang dilarang" ketika Nabi ﷺ. mendengar itu, dia segera mencopot pemimpin itu dan menunjuk orang lain sebagai gantinya. Kemudian diaﷺ. berkata “ Hari ini adalah hari belas kasihan…” 2 Berfokus pada tujuan: Mengingatkan pengikut dengan visi dan tujuan setiap saat. 3 Keberanian; seorang pemimpin pengecut tidak dapat memimpin secara efektif, keberanian dapat dilihat dalam berbagai bentuk; misalnya ketika seorang pemimpin bertindak pada waktu yang tepat, mengabaikan pendapatnya demi pendapat karyawan, atau dengan tabah selama kesulitan. 4 – Keterampilan pengambilan keputusan yang mendesak dan menganalisis informasi dengan benar untuk membuat keputusan yang tepat. 5 Keteguhan, Teladan Uhud Ketika Rasulullahﷺ. menghadapi Quraisy, memberikan para sahabat (Sahabah) kekuatan psikologis yang besar. 6 Perencanaan dan perintisan yang baik; pemimpin yang menunjukkan kontrol yang kuat dan memiliki strategi yang jelas rinci. Nabi sawﷺ. migrasi dari Makkah ke Madinah adalah contoh perencanaan strategis. Ide parit di Al Khandaq adalah contoh pionir yang hebat saat itu.

Aturan ketiga adalah membimbing;

1. Shurah (konsultasi) , untuk membangun individu yang efektif yang dapat berpikir kritis, menganalisis dan berdiskusi, yang membuat pengikut berpengaruh dengan kepribadian yang kuat.

“Dengan rahmat Allah itulah kamu [Nabi Muhammad] bersikap lunak terhadap mereka. Seandainya kamu keras dan keras hati, mereka pasti akan meninggalkanmu. Karena itu, ampunilah mereka dan mintalah ampunan bagi mereka. Berundinglah dengan mereka dalam masalah dan ketika Anda memutuskan, bertawakallah kepada Allah. Allah mencintai orang-orang yang percaya” [3:159] Terjemahan Qaribullah & Darwish

2. Pemimpin menciptakan rasa kepercayaan yang kuat yang dimiliki pengikutnya. Nabi mampu membangun kepercayaan ini pada para sahabat (Sahabah).

3. Ketegasan , Sifat ini membantu mengatur karyawan dan membantu mereka dari tidak teratur atau tidak bertanggung jawab. Ini tidak berarti para pemimpin harus kasar atau keras, melainkan untuk dengan bijaksana menyelesaikan masalah atau perselisihan dengan keadilan.

4. Keadilan : Nabi Muhammad ﷺ suatu ketika sedang mengatur barisan tentara kemudian seorang laki-laki bernama Sawwad berdiri di luar barisan, Nabi mendorongnya kembali ke barisan dengan tongkat yang dipegang di tangannya, Sawwad mengadu kepada utusan Allah mengatakan 'Anda telah menyakiti saya wahai Rasulullah Allah dan aku ingin pembalasan' Nabi memberinya tongkat dan mengizinkannya untuk membalas dendam, Sawwad berkata 'Tidak, itu di perut telanjangku' Nabi kemudian menunjukkan perutnya, ketika Sawwad melihat bahwa dia berlari ke arahnya memeluknya dan menciumnya perutnya berkata, 'Ya Rasulullah, seperti yang Anda lihat pertempuran akan dimulai dan saya ingin hal terakhir yang disentuh kulit saya dalam hidup ini adalah milik Anda.

5. Secara bertahap memperbaiki pengikut ; karena ketika orang terbiasa berlatih salah untuk waktu yang lama sangat sulit untuk mengubah kebiasaan mereka segera, itu perlu diubah secara perlahan dan bertahap. Seperti yang dilakukan Omar Ibn AbdulAziz ketika dia menjadi Khalifah setelah bertahun-tahun mengalami penurunan sosial.

6. Investigasi sebelum bereaksi ; Allah berfirman dalam Al-Qur'an "Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang yang durhaka dengan informasi, selidiki, jangan sampai kamu menyakiti suatu kaum karena ketidaktahuan dan menjadi, atas apa yang telah kamu lakukan, menyesal." [Quran 49:6]

Aturan keempat adalah memiliki kekuatan pengaruh yang kuat yang merupakan kemampuan seorang pemimpin untuk mengizinkan hal-hal yang “dilarang” atau melarang hal-hal yang “diperbolehkan”.

Memahami Pengikut

Pemimpin harus mengenal pengikutnya dengan tepat, seorang pemimpin tidak boleh melabeli seseorang menjadi buruk atau baik, setiap orang memiliki potensi yang tidak terlihat yang harus ditemukan dan digunakan oleh pemimpin dengan benar.

Mhamod Shet Khatab dalam bukunya (utusan pemimpin) mengatakan “Nabi ﷺ mengetahui sahabatnya secara akurat bahkan detail kecil kehidupan mereka dan mengetahui kekuatan dan kompetensi masing-masing kemudian dengan benar mengalokasikan mereka untuk kepentingan seluruh komunitas Muslim”. (khatab, 1960)

Memahami pengikut adalah prinsip yang sangat penting, jika seorang pemimpin tidak mengetahui kompetensi atau masalah timnya, bagaimana mereka akan menggerakkan mereka dengan benar untuk mencapai tujuan? Prinsip dasar untuk memahami pengikut adalah:

Untuk hidup dan berinteraksi dengan mereka.
Memahami kemampuan mereka dan menggunakan kekuatan mereka di tempat yang tepat.
Untuk melihat mereka dengan empati
Meramalkan reaksi orang untuk menanganinya dengan benar.
Memenuhi kebutuhan dan keinginan mereka untuk memotivasi mereka untuk menunjukkan kompetensi mereka.

Orang yang tepat di tempat yang tepat

Menugaskan orang yang tepat di tempat yang tepat adalah cara untuk menghindari kemungkinan masalah atau pergumulan di masa depan. Pemimpin harus bekerja pada apa yang disebut Alsweedan sebagai 'Konsep Manajemen Utuh' dengan:

1. Membangun kerja tim; manajemen yang efektif sangat penting untuk semangat tim, kepemimpinan adalah kebutuhan manusia, itu sebabnya tim tidak dapat bekerja secara efektif tanpa seorang pemimpin. Oleh karena itu, pemimpin yang efektif adalah pemimpin yang dapat menghubungkan segala upaya, kompetensi, dan bakatnya.

2. Meningkatkan sisi yang kuat dan mengkompensasi sisi yang lemah; pemimpin yang berpandangan jauh ke depan berfokus pada keterampilan pengikut untuk melatih kekuatan mereka daripada membuang waktu untuk membangun sisi yang lebih lemah. Mengkompensasi kelemahan tim dapat dicapai dengan membawa variasi ke dalam tim dengan memasukkan anggota dengan kompetensi dan bakat yang saling menyeimbangkan.

3. Manajemen rotasi; Nabi لى الله ليه لم mampu menggabungkan kepribadian Omar Ibn Al Khattab dan Abubakr Al Sadiq yang sangat berbeda.

Persamaan Praktik Pelengkap

Pemimpin harus selalu memiliki perasaan bahwa orang lain pasti memiliki sesuatu yang tidak dia miliki. Mulai di mana orang lain telah mencapai; Masalah terbesar dari kehilangan usaha adalah memulai dari awal setiap waktu, mengulangi apa yang telah dicapai orang lain. Malek Ibn Anas, seorang sarjana fiqih Islam pernah diminta oleh seorang teman untuk menghabiskan waktunya dalam sesuatu yang lebih baik daripada penelitian dan pengajaran, teman ini meremehkan usahanya. Malek menjelaskan kepadanya bahwa setiap orang telah diberikan atribut yang berbeda dan harus menghabiskan waktu mereka untuk melakukan apa yang mereka kuasai.

Manajemen Krisis

Mengelola kesulitan dan krisis adalah salah satu keterampilan terbesar yang dapat dimiliki seorang pemimpin yang sukses. Keterampilan ini mengikat dan menghubungkan pengikut dan membuat mereka tetap bersatu untuk mencapai tujuan organisasi. Penulis Inggris George Bernard Shaw mengatakan 'pria yang luar biasa [Mohammad لى الله ليه لم]] dan menurut saya sebagai seorang anti-Kristus, dia harus disebut Juru Selamat Umat Manusia. Saya percaya bahwa jika orang seperti dia mengambil alih kediktatoran dunia modern, dia akan berhasil memecahkan masalahnya dengan cara yang akan membawa kedamaian dan kebahagiaan yang sangat dibutuhkannya' (AlOlaqi, 2010) Ini adalah sifat-sifat yang Alsweedan dan Bashraheel telah mencantumkan dalam buku mereka untuk para pemimpin sukses yang diajarkan Islam. Menurut Alsweedan sifat-sifat tersebut dapat diperoleh oleh siapa saja tanpa memandang keyakinan dan agama karena merupakan nilai-nilai universal manusia. (Alsweedan dan Bashraheel, 2004)

Sifat-Sifat Khusus Pemimpin Muslim

Apakah ada sifat kepemimpinan yang hanya diharapkan dimiliki oleh para pemimpin Muslim? Saeed Hawwa, seorang penulis Muslim terkemuka, dalam bukunya mencantumkan lebih dari tiga puluh sifat seorang pemimpin Muslim, yang sangat sulit dimiliki oleh orang biasa. Dia mencoba untuk meniru sifat-sifat Nabi Muhammad ﷺ( Hawa, 1983). Hawwa (1983) berpendapat bahwa gaya kepemimpinan terbaik memang sangat bergantung pada kondisi dan sikap. Namun, pemimpin harus gigih berusaha untuk mencapai contoh Nabi Muhammad. Oleh karena itu, dia harus terus menyempurnakan kualitas kepemimpinan mereka dan meningkatkan praktik mereka sampai mati, namun mereka tidak akan pernah mencapai kesempurnaan seperti para Nabi (Hawwa, 1983).

Alsweedan dan Bashraheel (2004) mendukung pernyataan Hawwa tentang perubahan kondisional dan sikap dari sifat seorang pemimpin agar sesuai dengan situasi tertentu, mencatat bahwa sifat juga dapat berubah agar sesuai dengan jenis pengikut yang berbeda. Alsweedan dan Bashraheel (2004) juga menunjukkan perbedaan antara pemimpin yang menggunakan kemampuan dan sifat pribadinya untuk menggerakkan orang dan orang yang menggunakan kekuasaan, posisi atau otoritas. Yang pertama adalah pemimpin karena sifatnya, oleh karena itu dia dicintai dan akan meninggalkan efek yang baik ketika mereka pergi, sedangkan yang terakhir yang biasanya dianggap sebagai "pemimpin yang buruk" mungkin juga efektif dalam mencapai tujuan mereka tetapi biasanya meninggalkan yang buruk. memengaruhi. Pemimpin yang buruk mungkin menggunakan slogan yang menyesatkan untuk menarik pengikut yang terkadang benar-benar mendapatkan keuntungan dari kepemimpinan mereka yang buruk. Alsweedan mencontohkan dari Al-Qur'an dan kisah Fir'aun yang meskipun adalah seorang pemimpin yang sukses, dipatuhi oleh rakyatnya tetapi dia adalah "pemimpin yang buruk" dan membawa mereka pada kerugian yang nyata (Alsweedan dan Bashraheel, 2004).

Alsweedan dalam bukunya saat memaparkan perspektif Islam tentang kepemimpinan. Dia menyatakan bahwa itu hanya pandangannya sendiri tentang perspektif Islam dan bukan pandangan konsensual antara semua cendekiawan Muslim. Selain sifat-sifat yang Alsweedan sajikan sebelumnya sebagai sifat umum dari setiap pemimpin. Dia percaya bahwa seorang pemimpin Muslim harus memiliki atau diharapkan memiliki sifat-sifat tertentu. Alsweedan menekankan bahwa hanya karena seorang pemimpin adalah seorang Muslim tidak berarti dia mengikuti ajaran Islam sepenuhnya. Dia mencontohkan banyak pemimpin Muslim dalam sejarah dekat dan jauh yang tidak menganut ajaran dan prinsip Islam dalam praktik kepemimpinan mereka, melainkan mereka hanya tergerak oleh alasan pribadi dan duniawi (Alsweedan dan Bashraheel, 2004). Tokoh-tokoh yang disebutkan Asweedan dapat diringkas sebagai berikut:

1. Ketuhanan Yang Maha Esa: akidah Islam bukanlah seperangkat pernyataan filosofis tanpa efek pada kehidupan nyata. Keyakinan dianggap sebagai semangat energik dalam diri pemimpin yang menjadikannya sebagai cahaya dan pedoman bagi orang lain. Semakin kuat akidah yang dimiliki seorang muslim, semakin efektif pula hasil yang akan dia berikan. Al-Qur'an menyampaikan bahwa ketika mereka ingat bahwa Allah-lah yang memberi mereka kemampuan dan energi untuk memimpin dan mereka harus memimpin sesuai dengan perintah dan komitmen Allah.

Katakanlah: 'Sesungguhnya shalatku, segala ibadahku, hidupku dan matiku hanya untuk Allah, Tuhan semesta alam. Dia tidak memiliki sekutu. Demikianlah aku diperintahkan, dan aku adalah orang yang paling utama. yang menyerahkan diri (kepada Allah).” Quran [6:162163] Maududi

Tujuan akhir seorang pemimpin muslim adalah sukses di akhirat menurut ayat Al-Qur'an;

“Tetapi carilah, melalui apa yang telah Allah berikan kepadamu, rumah akhirat; dan [namun], jangan lupakan bagianmu di dunia. Dan lakukanlah kebaikan sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu. Dan janganlah kamu menginginkan kerusakan di bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat korupsi.” Quran [28:77] Shahih internasional

Jadi pemimpin Muslim ketika dia melakukan tugas apa pun atau mencoba untuk mencapai tujuan apa pun, aspirasinya terutama untuk menerima hadiah dari Allah karena Dia memintanya untuk menyebarkan kebaikan di tanah melalui apa yang Dia berikan kepadanya. Dengan demikian, pemimpin akan mendapatkan pahala atas amalan dan usaha kepemimpinannya, seperti halnya ketika melaksanakan ibadah.

Hasil lain dari keyakinan kuat pemimpin kepada Allah adalah bahwa ia selalu bergantung pada-Nya (tawakul) untuk mencapai kesuksesan. Setelah mencapai sarana sukses seperti perencanaan yang baik, kesatuan tim, pembagian tanggung jawab, pelatihan dan menggunakan teknik modern kepemimpinan dll pemimpin akan dianggap berdosa jika dia tidak mempertimbangkan alasan sukses tersebut (Alsweedan dan Bashraheel, 2004) .

2. Pengikut; pemimpin muslim adalah pengikut nabi muhammad, dia mengikuti ajaran dan perbuatannya. Nabi adalah panutan bagi setiap Muslim dan setiap Pemimpin. Oleh karena itu, mereka berusaha menirunya dalam segala hal yang dilakukannya untuk mencapai cinta Allah. Dikatakan dalam Al-Qur'an: "Katakanlah, [O Muhammad], "Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, [maka] Allah akan mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu."" [3:31]

Pemimpin Muslim juga harus mengikuti hukum Islam dalam praktiknya oleh karena itu ia tidak diperbolehkan untuk menghalalkan cara yang Haram (dilarang secara Islam) untuk mencapai hasil yang Halal (diizinkan). Hal ini disebabkan selalu ada alternatif Halal untuk melakukan sesuatu dan karena Haram dilarang hanya karena secara langsung atau tidak langsung berbahaya.

Pemimpin Muslim tidak memuliakan siapa pun atas pencapaian atau popularitas besar mereka. Setiap orang rentan terhadap kesalahan dan kesalahan kecuali para Nabi. Oleh karena itu, pemimpin Muslim itu kritis, mengambil apa yang sesuai dengan keyakinannya, dan menolak apa yang tidak. Dengan cara ini, dia adalah hamba dan hanya Allah dan tidak ada orang lain.

3. Kesucian: Pemimpin muslim bertakwa, setia dalam segala tindakan, dan menjadi teladan bagi orang lain. Oleh karena itu, ia bertindak seperti buku yang terbuka, jika orang dapat membaca makna Islam dan kepemimpinan dalam perilakunya. Dikatakan dalam Al-Qur'an: "Sesungguhnya, orang-orang yang mengatakan, "Tuhan kami adalah Allah" dan kemudian tetap di jalan yang benar para malaikat akan turun kepada mereka, [berkata], "Jangan takut dan jangan bersedih hati tetapi menerima kabar baik surga, yang dijanjikan kepadamu." Quran [41:30] Shahih Internasional

Pemimpin Muslim mencari pengampunan Allah (Istigfar) setiap saat, yang bertindak sebagai insentif besar bagi mereka untuk terus bekerja untuk kinerja yang lebih tinggi. Demonstrasi tentang hal ini adalah apa yang dikatakan oleh sarjana abad ke-14 Ibn al Jawzi17:

“Di antara orang-orang ada elit, saat mereka bangun [metaforis], mereka mengambil jalan [sukses] dan tidak pernah menyerah. Pemahaman mereka meningkat dan maju, setiap kali mereka naik dari satu tingkat ke tingkat lainnya, mereka menyadari cacatnya. apa yang ada pada mereka, maka mereka segera meminta ampun kepada Tuhan mereka.”

Indikasi lain bahwa seorang pemimpin terlibat dalam pemurnian diri adalah hubungannya yang kuat dengan Al-Qur'an dan Hadits, ketekunan membaca Al-Qur'an dianggap sebagai menjaga kemurnian hati dan bertindak sebagai pengingat bagi pemimpin untuk tetap tabah. Seiring dengan ketekunan membaca Hadits Nabi untuk terus belajar dan.

Hubungan dengan (Akhera) akhirat sangat penting bagi pemimpin karena pahala Akhera terlihat jauh lebih besar daripada bekerja untuk pahala (Dunya) kehidupan ini. Jika pemimpin kehilangan koneksi ini, dia akan mulai bekerja menunggu imbalan duniawi dari orang-orang yang tidak mereka hargai. Kedekatan dengan Akhera akan menjadi motivasi bagi seorang pemimpin untuk bekerja lebih baik, karena dia yakin urusannya dengan Allah yang tidak akan pernah menghargai usahanya.

4. Suksesi: Pemimpin Muslim berkomitmen untuk tujuan membangun bumi sehingga dia tidak mengganggu atau merusak untuk keuntungan jangka pendek melainkan dia terus bekerja untuk membangun tanah (bumi) sesuai dengan perintah Allah. Al-Qur'an menyatakan: "Dan [sebutkan, ya Muhammad], ketika Tuhanmu berkata kepada para malaikat, "Sungguh, Aku akan membuat di bumi otoritas berturut-turut." "Quran [3:30] Shahih

Mentalitas seorang pemimpin Muslim seharusnya, 'Jika saya tidak menambahkan sesuatu yang bermanfaat bagi kehidupan, maka saya adalah tambahan yang tidak perlu.'

Pendekatan Kepemimpinan yang Melayani

Istilah dan konsep kepemimpinan yang melayani pertama kali dikemukakan oleh Greenleaf pada tahun 1970. Ketika para pemimpin menggabungkan motivasi mereka untuk memimpin dengan kebutuhan untuk melayani, mereka dikatakan menampilkan kepemimpinan yang melayani (Dierendonck, 2011). Kepemimpinan yang berakar pada perilaku etis dan peduli menjadi sangat penting saat ini untuk mencapai lingkungan yang inovatif dan meningkatkan kesejahteraan karyawan. Hal ini diinginkan oleh banyak perusahaan saat ini karena kesejahteraan karyawan yang tinggi meningkatkan profitabilitas jangka panjang bagi para pemangku kepentingan (Luthans, 2002) (Van Dierendonck, 2011). Kepemimpinan telah ditemukan sebagai faktor kunci untuk melibatkan karyawan dan meningkatkan organisasi. Selama beberapa tahun terakhir studi kepemimpinan, fokus terutama pada interaksi antara pemimpin dan pengikut telah menjadi elemen kunci (Avolio et al., 2009). Lebih dari teori kepemimpinan lainnya, kepemimpinan pelayan secara eksplisit menekankan kebutuhan pengikut, ia menambahkan komponen tanggung jawab sosial ke kepemimpinan transformasional yang menjadikannya relevansi khusus di era ini (Graham, 1991). Greenleaf tidak meninggalkan definisi kepemimpinan pelayan yang divalidasi secara empiris. Oleh karena itu, para peneliti dan penulis mulai mengemukakan definisinya masing-masing, belum ada konsensus tentang definisi dan kerangka teori kepemimpinan pelayan seperti yang dikemukakan pada konferensi International Servant Leadership tahun 2005. Hal ini mengakibatkan banyak penafsiran tentang kepemimpinan pelayan. , mencontohkan berbagai perilaku.

Dasar dari perilaku kepemimpinan yang melayani adalah menggabungkan motivasi untuk menjadi pemimpin dengan kebutuhan untuk melayani, juga jelas dalam berfokus pada hasil dan pertumbuhan pribadi pengikut tanpa harus dikaitkan dengan hasil organisasi (Van Dierendonck, 2011).

Pemosisian Kepemimpinan yang Melayani

Karakteristik inti kepemimpinan yang melayani seperti yang dijelaskan oleh Greenleaf adalah "melampaui kepentingan diri sendiri". Karakteristik ini tidak pernah begitu penting dalam teori kepemimpinan lain seperti yang diberikan dalam kepemimpinan yang melayani (van Dierendonck dan Nuijten, 2011). Pemimpin yang melayani dimotivasi oleh sesuatu yang lebih penting daripada kebutuhan akan kekuasaan, yaitu kebutuhan untuk melayani (Van Dierendonck, 2011). Tujuan akhir dan perhatian dari kepemimpinan yang melayani adalah tentang melayani para pengikut yang membuka jalan bagi hubungan yang aman dan kuat dengan organisasi (Gregory Stone et al., 2004, Greenleaf, 1977). Hamba yang terpilih menjadi pemimpin sangat didukung oleh pegawainya karena telah berkomitmen dan dapat diandalkan. Dengan cara ini, tercipta suasana yang mendorong pengikut untuk menjadi yang terbaik yang mereka bisa (Greenleaf dan Spears, 1998).

Kebutuhan untuk melayani menjadi kunci kepemimpinan yang baik, hal itu mengarah pada kewajiban untuk pertumbuhan individu karyawan, kegigihan organisasi, dan tanggung jawab masyarakat. Pemimpin mendorong pengikutnya untuk mencari diri sendiri dengan meningkatkan otonomi mereka (Bowie, 2000).

Karakteristik Kepemimpinan yang Melayani

Beberapa penulis telah mengembangkan model untuk mencontohkan berbagai perilaku yang menggambarkan pemimpin yang melayani. Model yang paling berpengaruh adalah yang dikembangkan oleh Spears (1995) Russel and Stone (2002) dan Patterson (2003). Sepuluh karakteristik yang dikemukakan oleh Spears (1995) biasanya dikutip sebagai elemen penting dari seorang pemimpin yang melayani. Dia dipengaruhi oleh tulisan-tulisan Greenleaf yang kemudian dia transfer ide-ide itu ke dalam model yang menjadi ciri pemimpin yang melayani. Dia memperkenalkan 10 karakteristik (Spears, 1995). Ini adalah; (1) mendengarkan, menekankan pentingnya komunikasi dan mencapai kesejahteraan pengikut; (2) empati, memahami orang dan menerima siapa mereka; (3) penyembuhan, mampu membantu membuat utuh; (4) kesadaran; (5) persuasi, mempengaruhi pengikut berdasarkan argumen bukan pada kekuatannya; (6) konseptualisasi, perencanaan dan visualisasi masa depan daripada situasi saat ini saja; (7) pandangan ke depan, memprediksi hasil situasi dan bekerja dengan intuisi mereka, (8) penatalayanan, dapat dipercaya dan melayani kebutuhan pengikut; (9) komitmen terhadap pertumbuhan orang, mendorong pertumbuhan pribadi, profesional, dan spiritual pengikut mereka; (10) membangun komunitas, dibutuhkan komunitas lokal yang kuat dalam kehidupan masyarakat. Namun, karakteristik ini tidak pernah dioperasionalkan secara akurat, yang membuatnya sulit untuk membangun studi yang valid dan andal berdasarkan mereka sehingga menghambat penelitian empiris (Van Dierendonck, 2011).

Model terbaru disajikan oleh Dierendonck (2011), setelah ia menggabungkan model konseptual yang disajikan oleh berbagai penulis dengan data empiris yang diperolehnya dari penelitiannya, ia mempresentasikan enam karakteristik utama dari pemimpin yang melayani seperti yang dirasakan oleh pengikut. Itu membentuk definisi yang dioperasionalkan dari kepemimpinan yang melayani, yaitu, (1) Memberdayakan dan mengembangkan orang, yang bertujuan untuk menumbuhkan sikap proaktif, percaya diri di antara pengikut dan memberi mereka rasa kekuatan pribadi. (2) Kerendahan hati, pemimpin harus mendahulukan kepentingan pengikut, memberi mereka dukungan penting dan membantu kinerja mereka. (3) Keaslian, di mana pemimpin yang melayani mengekspresikan diri dengan cara yang konsisten dengan pikiran dan perasaan batin mereka. Mereka melakukan apa yang dijanjikan, terlihat dalam organisasi, jujur, dan rentan. (4) Penerimaan interpersonal, kemampuan pemimpin untuk memahami dan mengalami perasaan orang lain dan tidak membawa dendam. (5) Memberikan arahan, untuk mencapai tempat kerja yang dinamis berdasarkan kemampuan, masukan, dan kebutuhan masyarakat, pemimpin yang melayani harus memberikan arahan yang bermanfaat baik bagi karyawan maupun organisasi. (6) Stewardship, bertindak sebagai pengasuh dan panutan bagi pengikut, terkait erat dengan tanggung jawab sosial, loyalitas, dan kerja tim.

Tujuan utama dari pemimpin yang melayani adalah untuk melayani dan memenuhi esensi dan kebutuhan bawahan karena ini harus menjadi motivasi utama untuk kepemimpinan (Russell dan Gregory Stone, 2002). Pemimpin pelayan mengembangkan pengikut mereka, melayani mereka untuk berjuang dan berkembang (Gregory Stone et al., 2004), mereka memberikan visi, mendapatkan kepercayaan dan kredibilitas dari pengikut (Farling et al., 1999, Gregory Stone et al., 2004).

Sebuah model praktis untuk kepemimpinan pelayan didirikan oleh Russel dan Stone (2002) untuk juga mengidentifikasi atribut fungsional dan menyertai kepemimpinan pelayan (Russell dan Gregory Stone, 2002).

Kepemimpinan Transformasional

Bryman (1992) mengacu pada kepemimpinan transformasional sebagai "kepemimpinan baru", perhatiannya adalah nilai-nilai etika dan tujuan jangka panjang. Kepemimpinan transformasional berusaha untuk memotivasi pengikut, menemukan keinginan dan kebutuhan mereka, dan menghadapi mereka sebagai manusia seutuhnya (Chan dan Chan, 2005). Itu juga didefinisikan oleh Northouse (2007) sebagai proses dimana individu bertemu dengan orang lain untuk menciptakan hubungan yang menghargai tingkat motivasi dan etika antara pemimpin dan pengikut. Pemimpin yang mengadopsi prinsip-prinsip kepemimpinan transformasional menyadari kebutuhan dan keinginan pengikut mereka dan mereka berusaha membantu mereka untuk mencapai potensi tertinggi mereka. Pemimpin tersebut juga memiliki kemampuan untuk melakukan perubahan visi, strategi, sikap, dan budaya organisasi (Muller dan Turner, 2010). Burns (1978) menjelaskan sifat kepemimpinan transformasional sebagai fundamental berdasarkan moral pribadi, keyakinan dan kualitas pemimpin daripada proses pertukaran antara pengikut dan pemimpin seperti kasus kepemimpinan transaksional. Oleh karena itu, para pemimpin dalam kepemimpinan transformasional mendorong pengikut untuk meningkatkan kinerja mereka dan memberikan upaya ekstra untuk melakukan di luar apa yang mereka harapkan. Dengan demikian mereka merasakan loyalitas, kekaguman, dan kepercayaan dan mereka selalu termotivasi untuk berbuat ekstra (Bass, 1985; Katz dan Kahn, 1978). Bass (1990) menduga itu sebagai bantuan bagi pengikut untuk melampaui kepentingan diri mereka sendiri demi kebaikan kelompok dan organisasi.

James MacGregor Burns (1978) dan M. Bass (1985a) telah memprakarsai kepemimpinan transformasional yang telah menjadi konsep yang sangat populer dalam beberapa tahun terakhir. Demikian pula, Greenleaf (1977) telah memprakarsai konsep kepemimpinan pelayan yang juga menjadi sangat populer baru-baru ini dan telah mendapat perhatian besar di bidang kepemimpinan kontemporer. Konsep keduanya agak mirip dan beberapa individu mempertanyakan apakah ada perbedaan nyata antara kedua konsep tersebut. Gregory Stone dkk. (2004) dalam artikelnya menemukan bahwa pemimpin transformasional cenderung lebih fokus pada tujuan organisasi sedangkan pemimpin pelayan lebih fokus pada orang-orang yang menjadi pengikutnya, kecenderungan pemimpin pelayan untuk fokus pada pengikut tampaknya menjadi faktor utama yang membedakan kepemimpinan pelayan dari kepemimpinan transformasional (Greenleaf, 1977, Bass, 1985).

Ide kepemimpinan transformasional adalah proses membangun komitmen untuk tujuan organisasi dan kemudian memberdayakan pengikut untuk mencapai tujuan tersebut (Yukl, 1999).

Pemimpin transformasional mentransfer nilai-nilai dari pengikut untuk mendukung tujuan dan visi dari para organisasi dengan menciptakan suatu lingkungan yang kondusif untuk membentuk hubungan dan membangun kepercayaan yang dibutuhkan untuk dapat berbagi visi (Bass, 1985;. Gregory Batu et al, 2004 ). Empat perilaku utama ditetapkan oleh Avolio et al. (1991) yang merupakan kepemimpinan transformasional sebagai berikut: (1) Pengaruh karismatik (2) Motivasi inspirasional (3) Stimulasi intelektual (4) Pertimbangan individual.

Pemimpin transformasional memvisualisasikan tujuan dan dengan cara yang jelas dan menarik menjelaskan bagaimana mencapai visi, bertindak dengan percaya diri dan optimis, menekankan nilai dengan tindakan, memimpin dengan memberi contoh, dan memungkinkan pengikut untuk mencapai visi (Yukl, 2002).

Kepemimpinan hamba dan kepemimpinan Islam

Sarayrah (2004) dalam artikelnya mempelajari karakteristik dan perilaku dua pemimpin Muslim dan membandingkannya dengan karakteristik pemimpin pelayan yang dikemukakan oleh Greenleaf, pemimpin pertama adalah Omar ibn al Khattab khalifah kedua umat Islam, dan pemimpin kedua adalah seorang pemimpin suku lokal Yordania selama abad ke-20. Penulis menemukan bahwa elemen utama dari kepemimpinan pelayan hadir dalam budaya Arab awal, karakteristik pribadi Omar ibn al Khattab dari kekuasaan, kemurahan hati, kesetaraan, belas kasihan, dan keberanian menghormatinya tempat yang bagus di depan orang-orang dan kemudian Muslim yang mengagumi keberhasilannya. zaman sampai hari ini. Kedua kepribadian penulis telah mempelajari dicontohkan esensi dari seorang pemimpin yang melayani. Kajian biografi Omar menunjukkan keahliannya dalam mendengarkan secara efektif para pengikutnya untuk mengarahkan aspirasi mereka menuju pencapaian yang lebih tinggi. Selain itu, hubungan panjang Omar dengan Nabi Muhammad dan sifat kepribadiannya memberinya keterampilan persuasi yang sangat baik dan penggunaan yang efektif dari konsep musyawarah wajib (Shurah), yang sesuai dengan karakteristik pemimpin yang melayani (Sarayrah, 2004).

Namun, penulis mencatat bahwa sebagian besar praktik kepemimpinan di kalangan pemimpin Muslim di Timur Tengah saat ini tidak menunjukkan bentuk dan praktik pemimpin yang melayani dan tidak sesuai dengan ajaran Islam, karena pengenceran asing yang memengaruhi praktik dan penggabungan kepemimpinan Muslim. dengan praktik bangsa lain (Sarayrah, 2004).

Menurut Sendjava (2015), prinsip kepemimpinan yang melayani sudah tertanam jauh sebelum Greenleaf yang menggunakan terminologi saat ini, dapat ditelusuri lebih dari 2000 tahun yang lalu dari prinsip-prinsip yang diajarkan Yesus Kristus di dalam Alkitab (Sendjaya, 2015).

Sendjaya (2015) hal.1620 menyajikan contoh-contoh dari Perjanjian Lama dan Baru dan menemukan bahwa gagasan kepemimpinan yang melayani tertanam kuat dalam sejumlah bagian yang berbicara tentang kepemimpinan.

Banyak skandal organisasi, kegagalan, dan krisis utang terkait langsung dengan perilaku tidak etis di antara bisnis dan para pemimpin mereka. Para pemimpin yang tidak jujur dan tidak bermoral ini terus mempertahankan posisi mereka yang kuat, mencari tujuan egois dengan mengorbankan kesejahteraan orang lain, dan mereka menciptakan lingkungan organisasi yang munafik yang menekan karyawan. Orang-orang saat ini semakin sadar akan hal ini dan mereka kehilangan kepercayaan pada perusahaan dan eksekutif mereka (Boddy et al., 2010, Galanou dan Farrag, 2015). Menurut banyak penulis (Donaldson, 2000, Hasan, 2009, Naor et al., 2008, Galanou dan Farrag, 2015), kombinasi antara etika bisnis dan nilai-nilai memegang kunci keberhasilan dan efektivitas organisasi. Selanjutnya, literatur yang lebih baru melihat peran spiritualitas dan agama dalam iklim bisnis saat ini, tidak hanya untuk kinerja individu tetapi juga untuk mencari perspektif yang lebih luas untuk terlibat dalam pasar global (Fry, 2003, Marques, 2012, Mendenhall dan Marsh , 2010, Phipps, 2012, Naughton et al., 2010).

Wacana kepemimpinan Islam berakar pada literatur yang menangkap komitmen moral dan kepedulian sosial dari sumber tekstual Islam (Galanou dan Farrag, 2015). Islam adalah way of life yang menurut Nicholas (1994) memadukan kehidupan bisnis dan kehidupan beragama (El Garah et al., 2012, Zaher dan Kabir Hassan, 2001). Cournot (2013) menganggap lingkungan bisnis sebagai sistem yang berkembang bersama sementara etika manusia terkait dengan interaksi yang kuat (Cournot, 2013).

Cournot (1995) mengajukan asumsi Islam revolusioner untuk praktik bisnis dengan mempertimbangkan lingkungan bisnis sebagai sistem yang berkembang bersama sementara etika manusia terkait dengan interaksi perusahaan. Demikian pula, pendekatan kapabilitas Samir (2006) bersama dengan gagasan Naqvi (1981) tentang perkembangan bisnis menunjukkan bahwa Islam menawarkan sistem sosial ekonomi secara keseluruhan, di mana etika mendominasi ekonomi. Lebih penting lagi, Islam melampaui maksimalisasi keuntungan bagi pemegang saham dan pemangku kepentingan dengan melayani Tuhan (Asad, 1993; Kasri, 2009; Qur'an, 2360; Azami, 2005; AlBukhari[4], No. 853).

Sebagai bagian dari tujuan dakwahnya, Islam memandang pengetahuan yang menjadi landasan dalam pencarian kebenaran, spiritualitas, etika, dan kebijaksanaan (Hilgendorf, 2003). Demikian juga Fatohi (2009) dan Khan dan Sheik (2012) menegaskan bahwa pengetahuan yang dipisahkan dari iman adalah pengetahuan yang tidak lengkap. Dari perspektif Islam, pengetahuan tanpa moral dan nilai-nilai mungkin kuat tetapi bukan kebajikan (Shahadat, 1997).

Tantangan yang dihadapi para pemimpin Muslim saat ini

Alsweedan dan Bashrahel (2004) menyebut masalah yang dihadapi Muslim dalam praktik kepemimpinan mereka sebagai “krisis”. Mereka menghadirkan empat krisis utama; Pertama, Keterbelakangan; Berbeda dengan banyak pemimpin Muslim saat ini, yang tidak memiliki pengetahuan dan pemahaman tentang Al-Qur'an dan Sunnah, belum lagi menerapkannya, sebagian besar pemimpin Muslim awal berhasil menyimpulkan dan menerapkan prinsip-prinsip kepemimpinan Islam. Kedua, krisis efektivitas; karena para pemimpin Muslim telah meninggalkan tanggung jawab mereka. Krisis ini berawal dari kegagalan pemimpin untuk mempengaruhi bawahannya bahkan dalam skala kecil; ayah-anak, guru-murid. Mereka gagal mengubah prinsip-prinsip yang rusak dalam pikiran rakyat, meskipun mereka memiliki semua sarana yang diperlukan. Hal ini mengarah pada krisis ketiga, yaitu pemimpin tidak merasakan kepemimpinan sebagai tanggung jawab yang berat sehingga individu memperebutkan posisi kepemimpinan untuk mencapai kepentingan pribadinya bukan kepentingan kelompok. Alsweedan menggambarkan krisis keempat sebagai inkompetensi pemimpin, yang merupakan krisis yang telah menyebar di mana-mana dalam banyak organisasi dan asosiasi Muslim (Alsweedan dan Bashraheel, 2004).

Dalam artikelnya, Sulaiman et. al (2013) berfokus pada kurangnya pengetahuan atau pemahaman yang lemah tentang sumber kepemimpinan Islam dan pengaruh negatif dari budaya, yang mengakibatkan praktik kepemimpinan yang buruk (Sulaiman et al., 2013). Khaliq dan Fontaine (2011) dalam karya mereka menekankan masalah yang sama ketika mereka menyatakan sebagai berikut:

“Hanya sedikit Muslim yang berpengalaman dalam manajemen dari perspektif Islam, dan metode yang paling akurat dalam mencapai tujuan organisasi, bisnis, dan organisasi non-bisnis. Seorang individu dapat memberikan kontribusi yang sesuai dalam pandangan operasi dan pertumbuhan yang diharapkan dari perusahaan, tapi entah bagaimana, mereka mungkin bekerja dalam bentuk budaya yang tidak didorong oleh Islam. Dalam kasus lain, Muslim mungkin bersaing secara sehat satu sama lain di perusahaan, tetapi entah bagaimana tidak memiliki latar belakang pengetahuan dan pemahaman Islam yang benar. Dengan demikian, mereka mungkin melakukan tugas dengan cara yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam” (Khaliq dan Fontaine, 2011).

Kesimpulan

Pada pertanyaan perspektif Islam tentang kepemimpinan, penelitian ini menemukan bahwa Islam telah memasukkan sejumlah besar pedoman dan aturan bagi umat Islam ketika mereka memegang posisi kepemimpinan. Ajaran-ajaran ini bervariasi dari panduan umum hingga detail kecil dan rekomendasi yang mendalam. Kajian Alsweedan dan Bashraheel menunjukkan betapa komprehensifnya ajaran Islam tentang kepemimpinan. Di bawah sembilan kualitas utama yang mereka sajikan, terdapat empat puluh empat kualitas dan prinsip tambahan, para penulis telah melengkapi semua kualitas ini dengan referensi mereka yang ditemukan dalam teks-teks Islam.

Studi saat ini juga menemukan bahwa dua teori; Kepemimpinan yang melayani dan Kepemimpinan Transformasional sangat mirip satu sama lain yang membuatnya tidak jelas untuk melihat perbedaan nyata di antara mereka. Meskipun demikian, mereka memiliki perbedaan utama dalam fokus pemimpin untuk setiap bentuk kepemimpinan. Sementara keduanya menunjukkan kepedulian terhadap bawahan mereka, pemimpin transformasional memiliki perhatian utama untuk melibatkan pengikut untuk mencapai tujuan organisasi. Fokus dari pemimpin yang melayani bukan pada pelayanan kepada pengikut (Gregory Stone et al., 2004).

Kajian ini menunjukkan bahwa ajaran Islam pada umumnya dan ajaran tentang Kepemimpinan pada khususnya, adalah ajaran luas yang hanya menunjukkan jalan utama dan keseluruhan cara yang harus diikuti dan diurus oleh para pemimpin. Teknik-teknik mengikuti, dan menerapkan kursus ilahi ini adalah tanggung jawab pemimpin itu sendiri, karena, secara Islam dia harus mencari pengetahuan atau mempelajari teknik-teknik yang diperlukan yang membantu mencapai nilai-nilai Islam sepenuhnya dalam kepemimpinan. Namun, dia tidak boleh mengadopsi cara yang mengandung atau menunjukkan ketidaktaatan atau kontradiksi dengan Quran atau Sunnah. Seorang pemimpin mungkin gagal dalam beberapa kasus atau membuat kesalahan dalam mengikuti jalan Allah. Padahal itu wajar jika mereka membenahi diri dan selalu meminta petunjuk dan pertolongan yang jujur dari Allah. Selama seorang pemimpin tidak terus menyesuaikan diri dan melakukan kemaksiatan dengan sengaja dan mengabaikan Islam. Melakukan tindakan ini akan membedakannya pada saat itu dari menjadi seorang pemimpin Muslim atau tidak.

Sekali lagi, penelitian telah menunjukkan bahwa sesuai dengan prinsip dasar Islam; “Pahala amal tergantung niatnya dan setiap orang akan mendapatkan pahala sesuai dengan niatnya”. Oleh karena itu, amalan sehari-hari yang rutin dapat dibalas seperti amal ibadah jika dilakukan dengan niat yang benar. Perbuatan seperti makan, minum atau tidur jika dilakukan dengan niat dan sesuai sunnah, akan bergeser dari rutinitas biasa menjadi sumber pahala dan kesuksesan akhirat. Serangkaian besar pedoman dan etiket untuk tindakan ini, seperti mencuci tangan sebelum, menyebut nama Allah, duduk di kaki kanan, makan dengan tangan kanan, makan secukupnya, bersyukur kepada Allah setelah selesai, tidak membuang-buang makanan dan tidak makan daging babi. dan seterusnya.Oleh karena itu, para pemimpin Muslim yang sedang berlatih ketika mereka berada dalam posisi kepemimpinan seharusnya mempertimbangkan semua tindakan sunnah dalam menjalankan kepemimpinannya.

Akhirnya, temuan ini dapat membantu kita untuk memahami perilaku pemimpin Muslim yang berpraktik ketika pemimpin ini dipilih untuk menjadi kepala organisasi atau menjadi pemimpin tim kecil. Munculnya prinsip-prinsip Islam ini pada individu tidak berbeda dari pemimpin ke pemimpin ketika semua digambarkan sebagai 'Muslim yang taat'.

Untuk mengembangkan gambaran lengkap tentang perspektif Islam tentang kepemimpinan, diperlukan studi tambahan yang hanya berfokus pada praktik pemimpin Muslim yang berada di organisasi bisnis yang tidak memiliki sifat keagamaan.

Capital EduWork