How Do Islamic Leadership And Workplace Misconduct Interact?

 How Do Islamic Leadership And Workplace Misconduct Interact?

Artikel ini menjawab permasalahan perilaku organisasi berfokus yang pada kepemimpinan spiritual sebagai model kepemimpinan Islam dan dampaknya terhadap karyawan dan organisasi dalam hal penyimpangan tempat kerja. Spiritualitas tempat kerja adalah aspek inti untuk mencari kepemilikan. Spiritualitas tempat kerja memiliki banyak manfaat di tingkat organisasi: 1) produktivitas yang lebih tinggi, (2) profitabilitas, (3) retensi pekerjaan, (4) keunggulan kompetitif, (4) peningkatan kepuasan kerja karyawan, (5) melibatkan kreativitas karyawan dan (6) perilaku etis karyawan. Tujuannya adalah untuk menganalisis interaksi antara kepemimpinan Islam dan penyimpangan tempat kerja. Spiritualitas diidentifikasi sebagai fenomena kompleks sebagai kerangka kerja nilai-nilai organisasi dan memberikan inspirasi untuk menjawab pertanyaan artikel - apa interaksi utama antara kepemimpinan Islam dan penyimpangan tempat kerja? Kepemimpinan spiritual dalam organisasi adalah konstruksi multi-segi - sebagai proses mental yang terkait dengan nilai-nilai organisasi dan masalah religiusitas yang penting. Spiritualitas Islam telah memberikan solusi untuk masalah etika dan agama Islam mengajarkan tentang moral dan etika yang baik di lingkungan tempat kerja sebagai pencegahan perilaku menyimpang di antara karyawan.

Kepemimpinan Islam

Literatur ilmiah menyarankan bahwa aspek inti adalah kekuatan kolaborasi pemimpin dan pengikut sebagai pengaruh bersama untuk mempertahankan efektivitas. Kepemimpinan Islam dalam hal pengetahuan manajerial diperoleh dari sumber-sumber pengetahuan Islam terungkap dan lainnya dan hasil dalam aplikasi yang kompatibel dengan keyakinan dan praktik Islam. Tujuan utama dari kepemimpinan Islam adalah mencari keridhaan Allah dengan memecahkan masalah oleh kelompok karena para pemimpin tidak mencari kepemimpinan, itu datang kepada mereka. Ini mengarah pada kongruensi nilai ketika nilai-nilai individual cocok dengan nilai-nilai organisasi. Sebagai perbandingan, beberapa penulis menyarankan istilah yang berbeda seperti kepemimpinan otentik atau kepemimpinan spiritual. Kepemimpinan otentik mengungkapkan bahwa kepemimpinan otentik dikaitkan dengan hasil organisasi yang dihargai seperti penyimpangan tempat kerja yang lebih rendah, komitmen pengikut yang lebih tinggi, kepuasan kerja dan perilaku serta upaya warga negara. Esensi dari definisi ini sesuai dengan aspek-aspek penting dalam kepemimpinan Islam. Kepemimpinan spiritual adalah fenomena pengaruh sosial kolektif di tempat kerja yang memungkinkan karyawan untuk mengalami transendensi dan menemukan makna dan tujuan dalam kehidupan (rasa panggilan), untuk menjalin jaringan koneksi sosial sebagai rasa keanggotaan, dan untuk menyelaraskan spiritual pribadi mereka dengan spiritualitas organisasi. sebagai penyelarasan nilai. Menurut tasawuf, orang spiritual adalah cerminan dari Yang Ilahi, sama seperti seorang pemimpin, atau penguasa, memberikan teladan yang harus ditiru oleh mereka yang Pimpinan.

Kepemimpinan Islam berbeda dari pendekatan kepemimpinan Barat dan Timur. Islam tidak mengizinkan Muslim untuk hidup tanpa memiliki pemimpin dalam situasi apa pun. Sebagian besar, gaya kepemimpinan Islam itu kompleks - terdiri dari gaya otoriter dan demokratis. Ciri utamanya adalah pengetahuan Syariah Islam, 2) penilaian individu, 3) keadilan dan 4) kompetensi. Kepemimpinan Islam: 1) kesetiaan kepada Allah, 2) tujuan Islam global, 3) kepatuhan terhadap perilaku Islam dan 4) mendelegasikan Kepercayaan. Selain itu, para ilmuwan sepakat bahwa Islam mendorong moral yang baik seperti: 1) kebebasan Berpikir, 2) sumber Fikih Islam, 3) keadilan, 4) ketergantungan pada Allah SWT , 5) akuntabilitas, 6) ketulusan dan 7) martabat buruh. Bagi umat Islam, etika dalam bisnis hanya dapat diperoleh jika seseorang memiliki keyakinan kuat pada keesaan Allah dan menganggap bahwa Allah SWT memiliki supremasi yang harus ditaati sepanjang waktu.

Kepemimpinan di negara-negara Islam dapat diartikan sebagai kepemimpinan hamba karena mengajarkan kepada Nabi Muhammad bahwa pemimpin adalah hamba Tuhan dan manusia. Ini didasarkan pada kepercayaan, pengorbanan dan cinta pengorbanan (Agapao). Ini mengarah pada superioritas moral dan kebenaran ketika umat Islam menghindari dosa dan menghormati diri mereka sendiri dan orang lain. Selain itu, Nabi Muhammad telah menyebarkan gagasan bahwa orang-orang harus konsisten dalam pekerjaan mereka dan Allah SWT mencintai setiap orang yang rajin bekerja dan umat Islam adalah orang-orang yang gigih yang bekerja keras dan melakukan tugas untuk menunjukkan kinerja terbaik. Dalam Al-Qur'an terlihat kualitas pemimpin lain - kefasihan. Hal ini ditunjukkan oleh contoh Musa yang reaksi awalnya, ketika ia menerima tugas ilahi untuk memanggil Firaun ke jalan Tuhan, adalah untuk memohon untuk dimasukkannya saudaranya Haroon dalam misi ini (Al Qur'an, 28:34 ). Juga ketika Musa meminta bantuan Allah, itu mewakili kerendahan hati dan ketergantungan kepada Tuhan. Contoh ini mengilhami para pemimpin menunjukkan bahwa mereka tidak tahu segalanya dan belajar dari Tuhan dan para pengikut. Sumber kebijaksanaan adalah Al-Quran dan dasar kepemimpinan Islam - Hukum (Shariah abad) dan zikir. Nilai penting lainnya bagi seorang pemimpin - untuk menjadi konsisten, percaya diri, menunjukkan kontrol dan visi yang solid. Kepemimpinan harus didasarkan pada disiplin ilmu juga untuk memastikan kualitas, mengurangi masalah manajerial dan perilaku dalam organisasi. Nilai-nilai Islam yang diwakili oleh seorang pemimpin spiritual membawa motivasi, dedikasi, komitmen untuk menetapkan dan mewujudkan tujuan bersama. Pendekatan etis ini dan menghargai kesesuaian yang mengarah pada keadilan di lingkungan tempat kerja.

Kepemimpinan di kalangan Muslim menyiratkan rasa tanggung jawab dan dedikasi yang lebih dalam untuk melayani orang lain dan mendorong pengikut untuk menggali potensi mereka melalui umpan balik yang terus-menerus yang mengurangi ambiguitas di tempat kerja kontemporer. Tren baru dalam artikel ilmiah menyatakan perlunya "transmutasi" organisasi untuk meningkatkan kesejahteraan spiritual di tempat kerja. Pengadopsian kepemimpinan spiritual di negara-negara Islam sangat penting karena nilai-nilai spiritual dapat membantu pekerja mengatasi turbulensi, ketidakpastian, dan mencegah penyimpangan di tempat kerja. Pentingnya keyakinan pemimpin di saat volatilitas dan perubahan terlihat dalam kenyataan bahwa ketika tatanan yang ada mulai rusak. Selanjutnya, kepemimpinan spiritual berisi motivasi intrinsik, nilai-nilai agama utama seperti perawatan dan cinta, aspek etika dan aspek budaya organisasi. Dalam konteks turbulensi dan ambiguitas pasar, masing-masing aspek ini memainkan peran penting dalam mengembangkan ketahanan karyawan melalui kesesuaian nilai. Kepemimpinan spiritual memiliki korelasi kuat dengan kepercayaan dan altruisme dalam bisnis keluarga. Islam membutuhkan keseimbangan antara pengaruh individu dan kewajiban sosial, dan juga keseimbangan antara kebutuhan material dan spiritual, pemimpin yang ideal dianggap paling berbudi luhur, dan bukan yang terkaya atau paling kuat. Latar belakang etis dan budaya ini mencegah penyimpangan tempat kerja.

Penyimpangan Tempat Kerja

Asal usul istilah penyimpangan dimulai dalam sosiologi karena pada dasarnya merupakan fenomena sosial dan kolektif. Selalu menjadi prinsip dasar sosiologi bahwa entitas sosial lebih dari sekadar jumlah peserta dan anggota individu. Penyimpangan telah dibahas dari sudut pandang sosiologis positivisme dan esensialisme. Sebaliknya, penyimpangan terkait dalam organisasi dengan kejahatan terorganisir dalam hal kriminologi oleh teori regangan umum.

Perilaku menyimpang adalah perilaku yang disengaja dan disengaja dari karyawan yang melanggar norma-norma dan nilai-nilai penting organisasi, dan mengancam kesejahteraan organisasi dan / atau anggotanya. Ada dua jenis utama yang ditunjukkan: penyimpangan organisasi dan intertersonal dibagi dalam penyimpangan produksi, penyimpangan properti dalam hal masalah organisasi, serta penyimpangan politik dan agresi pribadi dalam hal perilaku menyimpang interpersonal. Dalam beberapa tahun terakhir, penyimpangan tempat kerja secara global telah mendapatkan banyak perhatian dalam literatur ilmiah. Artikel dalam hal konflik tempat kerja, stres dan dampaknya terhadap penyimpangan dan kelelahan kerja. Individu yang memiliki kecerdasan emosi tinggi menangani stres dengan lebih baik sedangkan orang yang memiliki kecerdasan emosi lebih menunjukkan kecenderungan terhadap perilaku penyimpangan organisasi dan interpersonal karena mereka tidak mampu mengatasi stres yang terkait.

Penyimpangan tempat kerja dan menganalisanya dengan tiga cara berbeda: 1) penyimpangan dikonseptualisasikan sebagai reaksi terhadap pengalaman negatif di lingkungan tempat kerja; 2) penyimpangan mencerminkan kepribadian karyawan yang terkait dengan perilaku kontraproduktif; dan (3) penyimpangan sebagai adaptasi dari konteks sosial di tempat kerja. Penyimpangan tempat kerja adalah perilaku yang kompleks dan menyimpang telah dianalisis di bawah berbagai label serta perilaku antisosial.

Dalam upaya untuk mengurangi perilaku menyimpang di antara karyawan dan mencegah hasil negatif, penting bagi akademisi, praktisi, dan kriminolog untuk memahami alasan dan keadaan mengapa individu terlibat dalam penyimpangan tempat kerja. Bukti empiris diberikan bahwa orang dapat mengambil istirahat berlebihan dan sengaja bekerja lambat karena ketidakpuasan upah rendah atau mengungkapkan perasaan seperti kemarahan atau frustrasi yang marah atau ketidaksesuaian nilai individu dan organisasi. 

Ketidakpuasan kerja berlaku dalam perilaku menyimpang. Psikolog sosial (Bushman dan Anderson, 1998; Folger dan Baron, 1996) menegaskan bahwa perilaku menyimpang yang disebabkan oleh motif ekspresif dapat diarahkan pada kolega, pelanggan, atau organisasi dan dapat diberlakukan baik di tempat kerja maupun di luar pekerjaan dalam berbagai bentuk agresi. Hal ini didukung oleh Robinson dan Bennett (1997) bahwa perlakuan interpersonal yang tidak adil merupakan pengaruh sosial yang menonjol pada penyimpangan dan nilai inti adalah keadilan di tingkat individu.

Perilaku menyimpang cenderung bahkan tidak muncul di antara karyawan, tindakan ini dapat memulai seorang supervisor atau pemimpin. Pengawasan yang kejam "persepsi bawahan sejauh mana pengawas terlibat dalam tampilan berkelanjutan perilaku bermusuhan verbal dan nonverbal, tidak termasuk kontak fisik". Lebih khusus, pengamatan norma sosial, pekerjaan atau kinerja penilaian, kehadiran kepercayaan, keberpihakan dan janji-janji palsu terletak di bawah praktik penyimpangan organisasi. Praktik-praktik ini di tempat kerja memiliki potensi untuk menciptakan lingkungan beracun yang disebabkan oleh pengawasan yang kejam. Ciri utama dari pengawasan yang kejam adalah 1) machiavellianism, dan 2) narsisme. Machiavellianisme yang didefinisikan melalui sinisme, pengaruh rendah, pandangan moral yang tidak konvensional dan fokus secara eksklusif pada pencapaian tujuan pribadi. Narsisme menunjukkan kesulitan dalam mempertahankan hubungan interpersonal yang sukses, kurang kepercayaan dan perawatan di lingkungan tempat kerja.

Sebaliknya, Kepemimpinan menyimpang positif ada dalam proses, teknik, dan praktik tertentu yang digunakan para pemimpin untuk menghasilkan hasil yang luar biasa dengan secara efektif mengelola hubungan antarpribadi, memberi energi pada organisasi dan perilaku berbudi luhur. Berbagai aksi seimbang dan mekanisme kontrol mengarah pada penyimpangan organisasi yang konstruktif. Dengan demikian, penyimpangan tempat kerja adalah fenomena kompleks yang secara alami dan hasil muncul sebagai kontruktif dan destruktif (Galperin dan Burke, 2006).

Kesimpulan

Kepemimpinan Islam diidentifikasi sebagai layanan bagi organisasi dan anggotanya untuk mengurangi ketidakpastian, memperkuat kolaborasi, menyelesaikan masalah manajerial dan sosial melalui moral dan religiusitas yang tinggi. Penyimpangan tempat kerja muncul melalui perilaku menyimpang yang bersifat sukarela dan disengaja di antara karyawan dan ditargetkan terhadap norma dan nilai-nilai organisasi yang penting tertulis dan tidak tertulis. Ini memiliki dampak negatif pada hasil sosial dan ekonomi di tingkat organisasi dan individu.

Kontribusi teoretis mengungkapkan bahwa kepemimpinan Islam dan penyimpangan tempat kerja adalah fenomena yang berlawanan, dianalisis berdasarkan tujuan, sifat, sifat, dan hasil. Keunikan utama kepemimpinan Islam adalah mencegah penyimpangan di tempat kerja dengan menciptakan iklim etis dalam organisasi melalui kesesuaian nilai, kerohanian Islam, tanggung jawab sosial Islam, dan kepemimpinan spiritual. Ada kebutuhan untuk mengadopsi kepemimpinan Islam dalam organisasi dengan latar belakang budaya Muslim karena itu adalah sebagai strategi mengatasi dalam hal spiritualitas tempat kerja yang dianalisis melalui perspektif nilai-nilai Islam. Religiusitas di negara-negara Islam adalah masalah penting yang memungkinkan untuk menghasilkan hasil keuangan yang positif, memperkaya motivasi intrinsik dan meningkatkan kesejahteraan karyawan.